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1. LA ÉTICA Y LA ANTROPOLOGÍA
2. Agenda
La ética y la antropología
Introducción
Definiciones.
El hombre: un ser ético.
Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA).
Ética y responsabilidad antropológica.
3. Ética y Antropología Introducción Si la ética tiene como punto de referencia al hombre,
es obvio que la antropología,
como estudio del hombre,
le proporciona una base fundamental.
4. Ética y Antropología Introducción La antropología social
tiene entre sus capítulos
el estudio de la moral
de los pueblos y culturas ya extinguidas.
5. Ética y Antropología Introducción
Para tener elementos objetivos
que le permitan comprender
la experiencia moral con toda su plenitud,
la ética debe partir de los hechos históricos.
6. Ética y Antropología Definiciones
7. Antropología
Del griego
?????p?? anthropos, "ser humano",
y ?????, logos, "conocimiento".
Es la ciencia que estudia al ser humano de forma holística
8. Ética
Ética:
del latín ethicus
Ethicus:
del griego clásico ethikós: moral
(relativo al carácter).
9. Ética
Se emplea la palabra ética:
Para referirse al intento racional
de fundamentar la moral
(«carácter, manera de ser»).
10. Moral
Se emplea el vocablo moral:
Para designar
el conjunto de valores, normas y costumbres
de un individuo o grupo humano determinado.
11. Ética y Moral
“La ética es una de las grandes ramas de la filosofía
que tiene como objeto
el estudio de la moral
y de la acción humana”
12.
Rama de la Ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales.
Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia.
Es conocida también como "Teoría del deber”.
13. Deontología Profesional
Es la deontología aplicada al estudio de los derechos y deberes, enfocados al ejercicio de una profesión.
Para su aplicación se elaboran CODIGOS DEONTOLÓGICOS:
Los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientación, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesión.
14. Deontología Profesional La deontología se nutre:
Del marco jurídico.
Y del marco moral.
15. Juramento hipocrático Hipócrates, “Padre de la Medicina”, 460-377a.C.
Dirigió su atención a la observación clínica del paciente.
Sentó las bases de la ciencia médica.
Cristalizó sus conocimientos en el monumental Corpus Hippocraticum:
Para convertir la medicina en una ciencia sistemática.
Y definió un código de ética y deontológico que rige en nuestros días.
16. Juramento hipocrático El Juramento Hipocrático:
Es parte del Corpus Hippocraticum,
contiene las enseñanzas éticas
que tienen vigencia hoy en día.
en la conducta y el quehacer del médico.
17. Juramento hipocrático
A aquel quien me enseñó este arte, le estimaré lo mismo que a mis padres.
A nadie daré una droga mortal aún cuando me sea solicitada, ni daré consejo con este fin.
No administraré a la mujer supositorios para provocarle aborto.
18. Juramento hipocrático
A cualesquier casa que entre, iré por el beneficio de los enfermos, absteniéndome de todo error voluntario y corrupción.
Guardaré silencio sobre todo aquello que en mi profesión, o fuera de ella, oiga o vea en la vida de los hombres que no deba ser público.
19. Juramento hipocrático Si cumplo este juramento y no lo quebranto:
Que los frutos de la vida y el arte sean míos.
Que sea siempre honrado por todos los hombres.
Y que lo contrario me ocurra si lo quebranto y soy perjuro.
20. El hombre: un ser ético
21. El hombre: un ser ético La ética enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral.
Este comportamiento se distingue por su carácter histórico y social.
Para algunos filósofos la idea de la moral es ya la idea del hombre.
22. El hombre: un ser ético
No se puede realizar un examen completo
de los valores y normas que nos rigen
si no se tienen en mente las teorías
que se han desarrollado
acerca de la naturaleza humana.
23. El hombre: un ser ético Teoría Clásica del Hombre
(teoría del homo sapiens)
Define al hombre como un “animal racional”.
Lo que lo diferencia de los demás animales
o seres vivientes es la “racionalidad”, o sea,
la capacidad de comprender.
24. El Hombre como Animal Simbólico:
Define al hombre como un ser que no vive, como el animal,
en un puro universo físico.
Sino que constituye un universo simbólico formado por
el mito, el arte, la religión y todos los demás productos culturales.
De tal manera que el hombre
no se enfrenta con la realidad en una forma directa,
sino a través de sus propias creaciones.
25. El hombre: un ser ético Concepto Marxista del Hombre:
Esta teoría fue expuesta por Carlos Marx,
según la cual el hombre es el protagonista de la historia.
Un ejemplo de carácter productivo del hombre
esta en el ensayo de Engels, según el cual
lo que distingue al hombre es el trabajo.
El hombre, modifica la naturaleza y la obliga a servirle,
la domina.
26. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA) Aprobado en Junio de 1998
27. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los antropólogos, investigadores,
docentes y profesionales,
son miembros de comunidades muy diversas, cada una con sus propias reglas morales
y códigos de ética.
28. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los antropólogos tienen obligaciones morales con la sociedad, la cultura, la especie humana, otras especies y el medio ambiente.
Más aún, los trabajadores de campo desarrollan relaciones próximas con personas con quienes ellos laboran, generando un nivel adicional de consideraciones éticas.
29. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los principios y las guías en este Código
proveen a los antropólogos las herramientas
para comprometerse en el desarrollo y mantenimiento
de un marco ético para todo trabajo antropológico.
30. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Misión de la AAA
Promover todos los aspectos de la investigación antropológica.
Diseminar el conocimiento antropológico a través de publicaciones, enseñanza, educación pública y aplicación.
31. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Propósito del Código de la AAA
Entregar una guía a los miembros de la AAA
y a otras personas interesadas
para tomar decisiones éticas
en la conducción de su trabajo antropológico.
32. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Estas obligaciones pueden ser superiores
a la meta de obtener nuevo conocimiento
y por ello conducir a la decisión de
no llevar a cabo o descontinuar proyectos de investigación.
33. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los antropólogos deben obtener anticipadamente el consentimiento informado
de las personas que están siendo estudiadas.
34. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Deben reconocer su deuda con las sociedades en las cuales han trabajado.
Y observar la obligación de devolver de lo obtenido, de manera apropiada, a la gente que han estudiado.
35. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
No deben:
Engañar.
Distorsionar la información:
Manipular evidencias.
Falsificar.
Plagiar.
Obstruir la investigación científica/académica de otros.
36. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los antropólogos
deben hacer todo lo posible
para preservar
las oportunidades de trabajo de campo
para futuros investigadores
que le siguen en el terreno.
37. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los antropólogos
deberían utilizar los resultados de su trabajo
en forma apropiada
y dentro de lo posible,
diseminar sus hallazgos
a la comunidad científica y académica.
38. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA) Los profesores/mentores deben conducir sus programas de manera que impidan la discriminación sobre la base del:
Sexo
Estado civil
“Raza”
Clase social
Convicciones políticas
Discapacidad
Religión
Etnia
Origen nacional
Orientación sexual
Edad
U otro criterio irrelevante para el desempeño académico
39. Código de Ética de la Asociación Antropológica Americana (AAA)
Los profesores/mentores deben:
Evitar vínculos sexuales con estudiantes/practicantes
por cuya educación y entrenamiento profesional
son responsables.
40. Ética y responsabilidad antropológica
41. Ética y responsabilidad antropológica Históricamente en el quehacer antropológico,
algunas prácticas culturales se han ignorado o tergiversado
por los posibles efectos sociales y hasta personales
que su divulgación podría generar.
42. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia
Para nadie es desconocido que
la discriminación genérica (sexo)
ha sido una práctica cultural
en la diversidad de lugares, sociedades y culturas.
43. El caso desde el cual se plantea la reflexión,
está focalizado en una experiencia
con la población indígena ngäbe
ubicada en Costa Rica.
44. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La subordinación genérica en la cultura ngäbe
Una antropóloga se insertó a laborar con la población indígena ngäbe, durante 5 años.
Las mujeres no hablaban.
Y por "respeto" a su cultura, era de buen entendimiento hablar, coordinar y decidir con los hombres.
45.
Las mujeres podían estar afuera de un salón en el invierno con sus hijos, soportando fuertes lluvias.
Los hombres deliberaban solos sobre las decisiones y necesidades de la comunidad.
La mujeres servían los alimentos en sus casas y esperaban a que los demás repitieran para ver si quedaba algo que pudieran comer. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La subordinación genérica en la cultura ngäbe
46.
En muchas otras ocasiones soportaban hambre, dolores o simplemente el deseo de opinar.
Un silencio obligatorio no les permitía exponer ni dar lugar a ninguna de sus necesidades.
47.
El diálogo desarrollado por la antropóloga
con muchas de las mujeres
permitió entender paulatinamente,
que aún existiendo una tradición cultural,
para muchas, implicaba
sufrimiento, dolor, preocupación, tristeza y humillación. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La subordinación genérica en la cultura ngäbe
48.
El silencio en estas mujeres
muchas veces se ha interpretado desde fuera
como algo cultural que no debe pasar a más,
es decir del que no hay nada que decir ni pensar. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La subordinación genérica en la cultura ngäbe
49. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La mujer y el niño afgano
La UNICEF señala que pese a la caída del régimen Talibán,
la situación de los menores de edad y las mujeres afganas, es lamentable:
Uno de cada nueve niños muere antes de cumplir su primer año.
Entre las causas de la alta mortalidad infantil están:
La diarrea.
Las infecciones respiratorias agudas.
50. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La mujer y el niño afgano
El 45% de los niños no asiste a la escuela.
La tasa de analfabetismo en los mayores de 15 años es del 71%.
51. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia La mujer y el niño afgano
El 90% de los nacimientos ocurren en los hogares y generalmente son atendidos por personas sin la formación necesaria.
Como hecho positivo: el 90% de infantes menores de 15 meses recibe lactancia materna.
52. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia Reflexiones Las situaciones vividas por las mujeres ngäbe o afganas, se han sabido y conocido desde hace tiempo.
Tales prácticas se han dejado pasar, ignorándolas o minimizándolas, con la justificación del:
“Respeto" a la cultura y a las diferencias.
O porque son consideradas de naturaleza privada o íntima.
53.
Entonces, desde la práctica antropológica
la no-intervención o invisibilización de factores socioculturales
que atenten contra la vida humana,
resulta una forma de complicidad para perpetuar o legitimar
prácticas violatorias de los derechos humanos, como son:
El maltrato a las personas.
La discriminación étnica, racial y genérica.
Y la violencia, en sus distintas expresiones. Ética y responsabilidad antropológica Silenciamientos en la historia Reflexiones
54. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
Los Juicios de Núremberg o Procesos de Núremberg
Conjunto de procesos jurisdiccionales emprendidos por iniciativa de las naciones aliadas, vencedoras al final de la Segunda guerra Mundial.
Se determinaron y sancionaron las responsabilidades de dirigentes, funcionarios y colaboradores del régimen nacionalsocilista de Adolfo Hitler en los diferentes crímenes y abusos cometidos en nombre del IIIReich alemán a partir del 1º de Septiembre de 1939.
55.
Los juicios fueron desarrollados en la ciudad alemana de Núremberg entre 1945 y 1949.
El proceso que obtuvo mayor repercusión en la opinión pública mundial fue el conocido como Juicio Principal de Núremberg o Juicio de Núremberg.
Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
56.
Juicio Principal de Núremberg o Juicio de Núremberg
Dirigido a partir del 20 de Noviembre de 1945 por el Tribunal Militar Internacional (TMI).
Cuyo sustento era la Carta de Londres, en contra de 24 de los principales dirigentes supervivientes del gobierno nazi capturados y de varias de sus principales organizaciones. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
58.
Otros doce procesos posteriores fueron conducidos por el Tribunal Militar de los Estados Unidos, entre los cuales se encuentran los llamados:
Juicio de los doctores.
Juicio de los jueces. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
59.
Cuatro fueron los delitos imputados a los acusados:
Crímenes de guerra: la existencia de asesinatos, torturas y violaciones, hechos contrarios a las Leyes de la Guerra.
Crímenes contra la humanidad: cuando se enfrentaba el exterminio y la muerte en masa.
Genocidio: cuando se daba muerte a todo un grupo étnico determinado.
Guerra de agresión: sobre la base de una premeditación para alterar la paz y entendida como el proceso para atentar contra la seguridad interior de un Estado soberano. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
60.
Juicio de los doctores
Seguido contra 24 médicos.
Quienes practicaron macabras investigaciones en humanos en los campos de concetración.
El más famoso de ellos, el ángel de la muerte Josef Mengele logró huir, ya que los aliados desconocían su identidad y los crímenes que él había cometido. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
61.
El Juicio RuSHA
Seguido contra los promotores de la idea de pureza racial y del programa Lebensborn
Lebensborn, en castellano “fuente de vida”,
fue una organización creada en la Alemania nazi
por el líder de la SS Heinrich Himmler
con la intención de expandir la raza aria,
la cual debía convertirse en la nueva raza de Europa. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
62.
Lebensborn
Proveía de:
Hogares de maternidad y asistencia financiera
a las esposas de los miembros de las SS y a madres solteras.
2. Orfanatos y programas para dar en adopción a los niños.
Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
63.
El macabro Juicio a los Einsatzgruppen,
seguido contra las brigadas de la muerte de las SS
que practicaban el exterminio local de los judíos
por medio de los Einsatzgruppen. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg
64. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg Efectos posteriores
El principal legado de los
Tribunales Internacionales de Tokio y Núremberg es
la Corte Penal Internacional:
Establecida en Roma en 1998.
Cuenta como base fundante de sus reglas
de procedimiento los Estatutos de los Tribunales de:
Núremberg, Tokio, Ex Yugoslavia y Ruanda.
65.
Fue de vital importancia, también, al redactarse:
La Convención contra el Genocidio de 1948.
Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948.
Convenciones de Ginebra de 1949 y sus protocolos de 1977. Ética y responsabilidad antropológica Juicios de Núremberg Efectos posteriores
66. Ética y responsabilidad antropológica Declaración Universal de los Derechos Humanos
La responsabilidad
Es una virtud por excelencia de los seres humanos libres.
Es la virtud individual de concebir libre y conscientemente
las máximas universales de nuestra conducta.
67. Ética y responsabilidad antropológica Declaración Universal de los Derechos Humanos Principio de responsabilidad
“Obra de tal modo
que los efectos de tu acción
sean compatibles
con la permanencia
de una vida humana auténtica
en la Tierra”.
