Los sacramentales

1. Los sacramentales

2. Los sacramentales La consagraci�n de v�rgenes

3. La consagraci�n de v�rgenes En el Pontifical anterior al Vaticano II la consagraci�n de las v�rgenes se presentaba como una celebraci�n espec�ficamente mon�stica; por otra parte, el derecho reservaba su uso �nicamente en favor de las monjas de votos solemnes.

4. La consagraci�n de v�rgenes El ritual de esta consagraci�n hab�a llegado a caer en desuso total cuando en 1868 dom Gu�ranger tuvo la feliz iniciativa, muy pronto imitada en diversos monasterios, de restablecerlo entre las benedictinas de Santa Cecilia de Solesmes.

5. La consagraci�n de v�rgenes Sin embargo, se trata de una acci�n lit�rgica que interesa a la Iglesia entera: subraya el papel de la virginidad y su significaci�n en la econom�a cristiana, al mismo tiempo que es un lugar teol�gico importante para la teolog�a del matrimonio.

6. La consagraci�n de v�rgenes Juntamente con las misas del com�n de v�rgenes y las leyendas de las santas v�rgenes y m�rtires de la antig�edad, hay que buscar en la Liturgia de la velatio virginum el ideal de la virgen cristiana tal como lo ha admirado y vivido en la tradici�n de la Iglesia.

7. La consagraci�n de v�rgenes Por ello, la constituci�n Sacrosanctum Concilium (n. 80) quiso someter a revisi�n el rito de la consagraci�n de v�rgenes, cuya utilizaci�n se ha extendido a los institutos seculares y a mujeres que viven en el mundo.

8. La consagraci�n de v�rgenes Significaci�n del rito: la virgen cristiana, esposa de Cristo Los textos de la primera literatura cristiana nos revelan que hab�a cristianas que practicaban la continencia perfecta aun viviendo en el mundo. Incluso despu�s de la instituci�n de agrupaciones de vida com�n, siguieron existiendo continentes y v�rgenes que permanec�an en el mundo sin adoptar el g�nero de vida mon�stica.

9. La consagraci�n de v�rgenes Y todav�a sigui� d�ndose este caso despu�s que la Iglesia hubo sancionado con un rito la decisi�n maduramente deliberada de una mujer de consagrarse a la continencia.

10. La consagraci�n de v�rgenes Las menciones expl�citas m�s antiguas de una celebraci�n especial para la consagraci�n de v�rgenes datan del siglo IV, entre el 350 y el 400. El papa Liberio consagra, en la bas�lica de San Pedro de Roma, a la hermana de san Ambrosio, Marcelina.

11. La consagraci�n de v�rgenes Una carta del papa Siricio precisa que la velatio se har� en Navidad, Epifan�a y Pascua; el obispo dirige algunas palabras a la virgen y le entrega un velo semejante al de las casadas. As�, pues, desde el primer esbozo del Ritual el obispo se reserva el derecho de presidir la consagraci�n de v�rgenes.

12. La consagraci�n de v�rgenes El obispo hace las veces de Cristo, y la consagraci�n de una virgen se considera como los desposorios de Cristo y de la que le consagra su virginidad. Los t�rminos �esponsales� y �desposorios� recurren frecuentemente bajo la pluma de los Padres cuando hablan de las v�rgenes consagradas, y esto ya desde el siglo III.

13. La consagraci�n de v�rgenes En el siglo IV es corriente para designarlas la denominaci�n de sponsa Christi. El ritual de la consagraci�n muestra que no se trata de una mera comparaci�n: en efecto, toma sus usos del Ritual del matrimonio.

14. La consagraci�n de v�rgenes Sabemos que la Liturgia del matrimonio cristalizaba usos de la civilizaci�n antigua y consist�a esencialmente en la velatio de la esposa, a la que acompa�aba una oraci�n de bendici�n durante la celebraci�n de la Eucarist�a. El Ritual de la consagraci�n de v�rgenes fue compuesto seg�n un esquema id�ntico: lo observamos ya en la carta del papa Siricio.

15. La consagraci�n de v�rgenes La consagraci�n de v�rgenes en los Sacramentarios romanos El primer formulario lit�rgico de esta consagraci�n aparece en el Sacramentario de Verona. Si hay consagraci�n de v�rgenes en la fiesta de los santos Pedro y Pablo, se prev� un Hanc igitur propio en el canon de la misa.

16. La consagraci�n de v�rgenes Entre las misas de septiembre, con el t�tulo Ad virgines sacras, hallamos una oraci�n: Respice, Domine, propitius... y una larga plegaria de bendici�n: Deus castorum corporumbenignus habitator.

17. La consagraci�n de v�rgenes Los testimonios del siglo V prueban que las v�rgenes recib�an un velo. El Sacramentario Gelasiano propone un formulario, probablemente de origen franco, para bendecir no ya precisamente el velo sino unos vestidos distintivos.

18. La consagraci�n de v�rgenes La consagraci�n de v�rgenes en el Ritual de 1970 El concilio Vaticano II orden� la revisi�n del rito de la consagraci�n de v�rgenes. Esta voluntad de renovaci�n respond�a a los deseos de ciertos obispos y de ambientes religiosos. Se trataba de mantener la solemnidad de la ceremonia pero alej�ndola del fasto, sin que perdiera riqueza ni amplitud.

19. La consagraci�n de v�rgenes Hab�a que evitar las repeticiones, eliminar ciertos elementos no adaptados a nuestra �poca. En cambio, el Ritual experiment� un verdadero enriquecimiento b�blico y ciertos textos eucol�gicos, corrompidos a trav�s de los siglos, encontraron su frescor original.

20. La consagraci�n de v�rgenes Al ordenar el rito de un modo claro y f�cil de comprender se quer�a conservar la significaci�n aut�ntica de esta celebraci�n: celebra las bodas entre Cristo y la que le consagra su virginidad.

21. La consagraci�n de v�rgenes Aunque se tuvieron que suprimir ciertas f�rmulas de car�cter nupcial un poco incomodas para nuestros contempor�neos, de ning�n modo se quiso eliminar el tema fundamental de los desposorios de Cristo.

22. La consagraci�n de v�rgenes Sin embargo, el Ritual restablece una situaci�n antigua y renueva la mentalidad en que puede celebrarse. En efecto, sabemos que en la Iglesia primitiva la virgen consagrada viv�a en el mundo, fuera de cualquier instituci�n religiosa. Esta posibilidad ha sido recuperada.

23. La consagraci�n de v�rgenes El cap�tulo I del Ritual se refiere m�s bien a las mujeres que viven en el mundo y a las que forman parte de los institutos seculares, mientras que en el cap�tulo II se dirige a mujeres que entran en la vida mon�stica.

24. La consagraci�n de v�rgenes Los Pr�notanda, en el n. 4, restablecen una situaci�n primitiva y ampl�an considerablemente la utilizaci�n del Ritual. Puede extra�ar el hecho de que la consagraci�n se reserve a las que viven en el mundo, a los institutos seculares y a las monjas y no, en cambio, a las dem�s religiosas. Es una situaci�n actual, que podr�a modificarse en el futuro.

25. La consagraci�n de v�rgenes Pero el Ordo de la consagraci�n de v�rgenes es innovador al permitir la consagraci�n en los casos en que no hubo matrimonio o en que la mujer que desea consagrarse no ha vivido en una vida de desorden conocida en su ambiente. Por lo tanto, el Ritual exige una virginidad formal y jur�dica pero no, como insinuaba el Pontifical de Guillermo Durando, una integridad f�sica.

26. La consagraci�n de v�rgenes Sin embargo, los Pr�notanda, en el n. 5, recuerdan las cualidades de tenacidad, constancia, integridad, prudencia y sabidur�a que son necesarias para poder acceder a la consagraci�n.

27. La consagraci�n de v�rgenes El Ordo, tal como se presenta, puede adaptarse a las Iglesias locales, a las diversas comunidades mon�sticas o institutos seculares.

28. La consagraci�n de v�rgenes Este Ordo tiene que ser un instrumento de santificaci�n y de servicio de la Iglesia y, por lo tanto, debe poder adaptarse seg�n las circunstancias, de acuerdo con los principios ofrecidos por la constituci�n del concilio Vaticano II sobre la Liturgia.

29. Los sacramentales Profesi�n religiosa

30. Profesi�n religiosa La profesi�n religiosa en Occidente Hasta la aparici�n del Ordo professionis religios� (OP), las distintas �rdenes y congregaciones religiosas utilizaban un ritual propio m�s o menos original y vinculado a su g�nero de vida.

31. Profesi�n religiosa El Ordo professionis religios� no pretende anular dichos rituales. Promulgado el 2 de febrero de 1970, se presenta como una ley marco, que debe ser respetada pero que permite numerosas adaptaciones.

32. Profesi�n religiosa Al pedir el estudio semejante Ritual, el concilio Vaticano II no quer�a en modo alguno suprimir los rituales locales, pero era consciente de que algunos de ellos conten�an oraciones o ritos compatibles con una verdadera Liturgia.

33. Profesi�n religiosa Por eso el nuevo Ritual se muestra severo con la profesi�n hecha en el momento de la comuni�n: la proh�be absolutamente para los nuevos Rituales que se vayan creando; se invita a los institutos que lo hac�an a que abandonen esa pr�ctica poco conforme al sentido exacto de la Liturgia.

34. Profesi�n religiosa El Ordo dedica la parte IV de sus Pr�notanda a estudiar la adaptaci�n del Ritual a los distintos institutos. En dicha adaptaci�n, se distinguir�n siempre los votos temporales de los votos perpetuos. Salvo derecho particular (aqu� tambi�n habr� que utilizar la persuasi�n para hacerlo cambiar), la profesi�n se har� durante la misa y despu�s del evangelio o el Credo.

35. Profesi�n religiosa La profesi�n mon�stica en Oriente La Liturgia oriental ofrece una gran variedad en sus distintos rituales de profesi�n religiosa. No podemos estudiarlos todos ahora. Sin embargo, tienen una estructura com�n que nos permitir� hacernos una idea bastante exacta del Ritual oriental y de su contenido teol�gico.

36. Profesi�n religiosa Momento y lugar de la profesi�n Aunque la profesi�n no se hace siempre durante la celebraci�n eucar�stica, sin embargo siempre est� vinculada al altar. El Pseudo Dionisio nos da la prueba de que en su �poca y en su Iglesia exist�a una integraci�n de la profesi�n en la celebraci�n eucar�stica; por desgracia no es posible situar exactamente estos usos en el tiempo y en el espacio: ser�a dif�cil precisar m�s all� de datar estos textos entre los siglos V y VI.

37. Profesi�n religiosa En ellos hallamos una descripci�n breve, aunque suficiente, de los ritos. El sacerdote est� en el altar y recita algunas invocaciones sobre el monje, que est� de pie detr�s de �l. Despu�s de consagrarlo, el sacerdote le pregunta si est� decidido a vivir la vida mon�stica.

38. Profesi�n religiosa El nuevo monje ratifica sus compromisos y el sacerdote traza sobre �l la se�al de la cruz, le corta los cabellos invocando la Sant�sima Trinidad, le quita el vestido y le impone otro nuevo, le da el beso de paz con todos los que est�n presentes y le da la Eucarist�a. En los escritos de Dionisio sobre el bautismo hay analog�as de t�rminos y de ritos con la vida mon�stica, de la que no se sabe d�nde se vivi� ni bajo que Regla. Obs�rvese que es el presb�tero y no el obispo quien recibe la profesi�n y consagra al monje.

39. Los Sacramentales Dedicaci�n de una iglesiay de los altares

40. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La dedicaci�n de una iglesia es en primer lugar una fiesta del pueblo de Dios, que ser� llamado a reunirse en la misma cada Domingo para la celebraci�n de la Eucarist�a.

41. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Las primer�simas dedicaciones de bas�licas cristianas, inmediatamente despu�s de la paz de la Iglesia, eran ya exultantes de alegr�a, seg�n el testimonio del historiador Eusebio:

42. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Juntos, hombres y mujeres de todas las edades, con toda la fuerza del pensamiento, con la alegr�a del esp�ritu y del alma, glorificaban al autor de los bienes, por medio de oraciones y acciones de gracias. La fiesta de la dedicaci�n halla eco en la ciudad porque est� arraigada en la tradici�n popular.

43. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El paganismo conoc�a la dedicaci�n de un templo, de un altar, de un teatro, de una ciudad. El Antiguo Testamento conoci� tambi�n las dedicaciones de estelas (Gen 28,18), de altares (Num 7,10.11.84.88), de casas (Dt 20,5), y sobre todo las dedicaciones sucesivas del templo, la primera que celebr� Salom�n (2 Re 8,1-66) y la segunda en tiempo de Esdras (Esd 6,15-18).

44. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El pueblo jud�o celebra tambi�n, cada a�o, la fiesta de Hanukah, el aniversario de la purificaci�n del templo y de la dedicaci�n del nuevo altar de los holocaustos por Judas Macabeo (1 Mac 4,36-59).

45. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Cuando en la edad media la Liturgia cristiana de la dedicaci�n quiera enriquecer su simbolismo, no dejar� de referirse a todo ese substrato b�blico.

46. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El ritual antiguo de la dedicaci�n El ritual antiguo de la dedicaci�n de una iglesia consiste en primer lugar en la celebraci�n de la Eucarist�a, a la que muy pronto se a�adi� la deposici�n de las reliquias de los m�rtires debajo del altar.

47. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares A trav�s de la evocaci�n enf�tica de los ritos de la dedicaci�n de las primeras iglesias por Eusebio podemos adivinar que, en la primera parte del siglo IV, la dedicaci�n de una iglesia consist�a �nicamente en la celebraci�n de la Eucarist�a:

48. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Una amplia Liturgia de la palabra, que inclu�a �la audici�n de las palabras que Dios nos ha transmitido�, el �canto de los salmos!�, y varias homil�as pronunciadas por los obispos presentes, preced�a a �la celebraci�n de liturgias divinas y m�sticas�, �s�mbolos inefables de la pasi�n del Salvador�.

49. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Cincuenta a�os m�s tarde, san Juan Cris�stomo dir�: �El altar tiene eso de maravilloso, que, siendo por su naturaleza una simple piedra, queda santificado porque recibe el cuerpo de Cristo�.

50. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Cuando se extiende el uso de poner reliquias de los m�rtires debajo del altar, esa disposici�n se ver� durante mucho tiempo como un feliz complemento, pero no como una obligaci�n.

51. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La deposici�n de las reliquias de los m�rtires Muy pronto la Iglesia se dio cuenta del v�nculo que une al sacrificio de Cristo el de sus testigos, los m�rtires. El Apocalipsis lo hab�a ya puesto de manifiesto �vi al pi� del altar la almas de los degollados por causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron� (Ap 6, 9).

52. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La deposici�n de las reliquias de m�rtires debajo del altar no es m�s que la expresi�n ritual de la toma de conciencia de la significaci�n del martirio. Aparece a mediados del siglo IV.

53. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares En el 386 san Ambrosio cuenta a su hermana Marcelina c�mo coloc� los restos de los m�rtires Gervasio y Protasio, que acababa de descubrir, en la Bas�lica en la que ten�a previsto hacerse enterrar un d�a. Antes de depositar los cuerpos de los m�rtires debajo del altar, Ambrosio hab�a celebrado una vigilia de oraci�n con gran afluencia del pueblo.

54. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La celebraci�n de la dedicaci�n en la alta edad media Mientras que la Liturgia antigua de la dedicaci�n era de una gran sobriedad, este rito no tard� en recibir a�adidos importantes, tanto en Galia como en Oriente. A partir de siglo XI Roma integr� elementos a su primitiva tradici�n y la celebraci�n de la dedicaci�n se convirti� en el rito m�s fastuoso de la Liturgia de Occidente.

55. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La Liturgia galo franca de la dedicaci�n En Galia la deposici�n de las reliquias de los m�rtires iba precedida de la consagraci�n del altar, rito lleno de simbolismo y de reminiscencias b�blicas. As� como el creyente se convierte en templo de Dios al recibir sucesivamente los sacramentos de bautismo, confirmaci�n y Eucarist�a, conven�a que el altar fuera lavado con agua y ungido con el santo crisma antes de estar dispuesto para que un el mismo se celebrara el banquete del Se�or.

56. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El Ordo franco de mediados del siglo VIII a�ade numerosos ritos: el obispo golpea las puertas antes de entrar; traza en el interior el alfabeto sobre el suelo, a�ade sal y cenizas a la mezcla de agua y vino, multiplica las aspersiones y las unciones mientras un presb�tero va dando vueltas sin cesar al altar incens�ndolo. Toda la ceremonia est� sumergida en un salmodia casi continua, que constituye su mistagog�a.

57. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La Liturgia bizantina de la dedicaci�n El testimonio m�s antiguo de la Liturgia bizantina de la dedicaci�n se remonta tambi�n al siglo VIII; pero ciertos usos que describe, como la unci�n del altar, est� ya atestiguado en Bizancio en el siglo VI e incluso, en Siria a mediados del siglo IV.

58. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La dedicaci�n se celebra en dos d�as. El primer d�a, el patriarca realiza los ritos de lustraci�n del altar con el agua bautismal y lo consagra con el myron (santo crisma), luego despliega un mantel sobre la mesa y la inciensa con profusi�n, as� como el santuario, mientras el obispo hace la unci�n Crismal sobre todas las columnas de la iglesia. La oraci�n de la dedicaci�n concluye el conjunto de los ritos, que se realizan con la sola presencia del clero.

59. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El segundo d�a, el pueblo es convocado para participar en la vigilia junto a las reliquias de los m�rtires y en su traslado festivo a la iglesia que celebra sus encenias. El Patriarca deposita las reliquias en su tumba y celebra la Eucarist�a, la �Divina Liturgia�.

60. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La Liturgia romana de la dedicaci�n En el siglo VIII el Ordo romano de la dedicaci�n (Ordo 42), permanece fiel a la tradici�n local, como lo muestra su t�tulo: Ordo quomodo in sancta romana ecclesia reliqui� conduntur, pero ha sufrido ya influencias exteriores, francas y orientales.

61. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El obispo acude a la iglesia en que se han depositado las reliquias y se canta una primera letan�a. Coloca luego las reliquias en una patena (indicio de la peque�ez de sus dimensiones), las entrega un presb�tero, y la procesi�n se dirige hacia la iglesia que se va a consagrar.

62. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El obispo entra solo en el edificio con algunos ministros. Bendice el agua, derrama crisma en la misma y fabrica el cemento que servir� para sellar el sepulcro. Luego �bautiza el altar� con el agua bendita, y se vuelve al exterior, donde se canta una segunda letan�a.

63. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Se entra otra vez en la iglesia al canto de una tercera letan�a. El obispo pone las reliquias sobre el altar, unge lo �ngulos del sepulcro con el crisma, coloca las reliquias en el mismo, junto con tres part�culas del cuerpo de Cristo y tres granos de incienso.

64. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Despu�s de sellar la tapadera, hace una unci�n encima con el crisma y unge tambi�n las cuatro esquinas de la mesa. Finalmente despliega un mantel sobre el altar y asperje toda la iglesia. Realizados todos estos ritos se empieza la celebraci�n de la misa.

65. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Los fastos de la dedicaci�n del siglo XI hasta el XX Con el Ordo 42 se produce la fusi�n de las tradiciones romanas y franca estando �sta totalmente penetrada de influencia oriental.

66. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Los siglos siguientes no a�adir�n nada substancial, pero desarrollar�n cada uno de los ritos, multiplicando las aspersiones lustrales, las unciones, las incensaciones, con el acompa�amiento de ant�fonas y salmos cada vez m�s numerosos, hasta el punto de convertir la dedicaci�n en el rito m�s largo de la Liturgia romana.

67. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Con el Pontifical del siglo XIII, en uso hasta 1961, se necesitaba m�s de media jornada para realizar todos los ritos con toda su amplitud.

68. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La dedicaci�n seg�n el Pontifical romano germ�nico del siglo X El Pontifical Romano Germ�nico de mediados del siglo X, contiene dos ceremoniales de la dedicaci�n. El primero realiza una fusi�n entre el Ordo 41 y el Ordo 42, cuyo texto copia literalmente a�adi�ndola apenas dos oraciones. El segundo desarrolla el ritual precedente a�adi�ndole numerosos textos.

69. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La dedicaci�n seg�n el Pontifical Romano (1595) El Pontifical Romano de 1595 reproduce casi sin ning�n cambio el que hab�a compuesto el obispo de Mende Guillermo Durando a fines del siglo XIII. A �l, pues, hay que atribuir la �ltimas modificaciones de la Liturgia romana de la dedicaci�n.

70. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La simplificaci�n de 1961 No estamos ya en los tiempos en que todo el pueblo pod�a dedicar largas horas a la celebraci�n de la Liturgia y la repetici�n de los mismos gestos cansa la atenci�n en lugar de alimentar la plegaria.

71. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Por ello hac�a tiempo que se deseaba una simplificaci�n del Ordo de la dedicaci�n cuando el Papa P�o XII tom� la decisi�n de realizarla. El nuevo Ordo fue promulgado por Juan XXIII en 1961. Sus autores no quisieron optar entre el mantenimiento o la supresi�n de los ritos amalgamados en el Ordo medieval.

72. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Se contentaron con suprimir todas las repeticiones y reducir la amplitud de los gestos simb�licos, a veces en detrimento del mismo s�mbolo. Ello se advierte en la supresi�n de crisma por toda la mesa del altar. La racionalidad venci� a la poes�a. Por lo menos el Ordo destaca la importancia de la misa que �forma parte de todo el rito consecratorio�, pero no se atreve a imponer al obispo la obligaci�n de celebrarla personalmente.

73. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El nuevo Ordo Romano de la dedicaci�n (1977) El Ordo dedicationis ecclesi� et altaris promulgado por el Papa Pablo VI en 1977 obedece a ciertos principios que conviene descubrir antes de analizar los ritos.

74. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Los principios rectores del nuevo Ordo En primer lugar se quiso restituir efectivamente la celebraci�n de la Eucarist�a su papel principal en la dedicaci�n de una iglesia. En efecto, la Eucarist�a es �el rito m�ximo y el �nico necesario� (Pr�notanda 15), seg�n la tradici�n.

75. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Por esto los ritos de unci�n, de ofrenda del incienso y de iluminaci�n se han insertado entre la Liturgia de la palabra y la de la Eucarist�a, perteneciendo cada una de las dos partes de la misa a la esencia de la dedicaci�n.

76. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Al principio de la Liturgia de la palabra el obispo inaugura solemnemente la proclamaci�n de la Palabra de Dios en el nuevo edificio, presentando el Leccionario al pueblo antes de entregarlo al lector. En cuanto a la celebraci�n de la Eucarist�a convierte verdaderamente el altar en la mesa del Se�or.

77. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Se ha devuelto toda su dignidad a la traslaci�n de las reliquias de los santos dej�ndola facultativa, conforme, una vez m�s, al uso antiguo. Esta es verdaderamente significativa cundo se pueden enterrar bajo el altar reliquias notables y aut�nticas de un m�rtir o de otro santo; pero carece de grandeza si se trata de reliquias �nfimas o inaut�nticas.

78. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares La misma autenticidad exigen los ritos simb�licos de la dedicaci�n. Al renunciar a la acumulaci�n de los s�mbolos y a la representaci�n de los mismos gestos, se ha querido restituir todo su valor significante a los s�mbolos del agua, del aceite perfumado, de incienso, de la luz. Las palabras que acompa�an los gestos ilustran su relaci�n con el misterio de la Iglesia.

79. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El desarrollo de la celebraci�n La dedicaci�n de una iglesia postula la participaci�n de toda la comunidad cristiana llamada a reunirse en la misma cada Domingo. Por ello se celebra preferentemente en el d�a de Se�or. Es presidida por el obispo rodeado de los presb�teros encargados de la comunidad, que concelebran con �l.

80. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Cuando las condiciones lo permiten, la celebraci�n se abre con una procesi�n que parte del exterior. �sta incluye eventualmente el traslado de las reliquias. En la puerta de la iglesia, los responsables de su construcci�n la entregan simb�licamente al obispo quien la conf�a despu�s al sacerdote encargado y a los fieles.

81. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Luego entran todos en la iglesia cantando el salmo 23. El obispo se sit�a en la sede de la presidencia y bendice el agua con la que asperje a la vez al pueblo, las paredes y el altar. Mientras se canta el Vidi aquam o un canto bautismal. El Gloria in excelsis y la colecta cierran los ritos iniciales.

82. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares El obispo entrega al lector el Leccionario deseando que �resuene siempre en esta casa la palabra de Dios� y se proclama la primera lectura que consiste en el relato de la primera �Liturgia de la Palabra� celebrada en Jerusal�n. Despu�s de la homil�a y el Credo, se cantan las letan�as de los santos y el obispo procede, si ha lugar, a la deposici�n de las reliquias en el sepulcro, que es sellado por un alba�il. Se cantan las ant�fonas Sub altare Dei y Corpora sanctorum con el salmo 14.

83. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Luego dice la oraci�n de la dedicaci�n, desarrolla la teolog�a del misterio de la Iglesia, cuyo signo es la iglesia edificio, y evoca todos los beneficios que los hombres vendr�n a buscar en la casa de Dios. De hecho, esta oraci�n constituye una repetici�n del prefacio eucar�stico que, en el proyecto inicial, hac�a de la plegaria eucar�stica la �nica oraci�n de consagraci�n del edificio y de actualizaci�n del sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo.

84. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Terminada la oraci�n de la dedicaci�n, el obispo derrama el santo crisma en el centro y en las cuatro esquinas de la mesa del altar, y puede extenderlo por toda la superficie, en signo de superabundancia, pidiendo que �este altar y esta casa... expresen con una se�al visible el misterio de Cristo y de la Iglesia�.

85. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Luego practica doce o cuatro unciones en las paredes, mientras se canta el salmo 83. Pueden ayudarlo unos presb�teros para realizar este rito. Viene en seguida la incensaci�n del altar y de la iglesia.

86. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Se coloca sobre el altar un pebetero o un mont�n de incienso mezclado con cerillas, que es encendido por el obispo: �As� como esta casa se llena de suave olor, que en tu iglesia se aspire el aroma de Cristo.� Mientras el obispo inciensa el altar, unos presb�teros recorren la iglesia para incensar al pueblo y el edificio.

87. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Se canta el salmo 137. Se procede finalmente al revestimiento e iluminaci�n del altar. En la misma iglesia se encienden numerosos cirios. El obispo, con un cirio encendido en la mano, dice: �Brille en la iglesia la luz de Cristo para que todos los hombres lleguen a la plenitud de la verdad.� Mientras se encienden todas las luces de la iglesia.

88. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Todos los ritos anteriores han tenido como finalidad preparar el altar para que sea la mesa del Se�or. La concelebraci�n de la Eucarist�a, bajo la presidencia del obispo, sustituye los signos con la realidad del sacramento. Advi�rtase la importancia del formulario del prefacio.

89. Dedicaci�n de una iglesia y de los altares Despu�s de la comuni�n con el cuerpo y la sangre del Se�or, se puede inaugurar la capilla en que se guardar� la Eucarist�a, llevando la Santa Reserva en una procesi�n id�ntica a la del jueves santo.

90. Los Sacramentales Las Bendiciones

91. Las Bendiciones Bendecir (benedicere, eulogein) es decir una palabra buena, dirigida a Dios en el nombre de los hombres o a los hombres en nombre de Dios. Es alabar al Se�or, invocarlo, y recibir de �l una manifestaci�n de su presencia atenta a nuestro lado.

92. Las Bendiciones El doble movimiento de la bendici�n llena la Liturgia. La bendici�n en sentido de la alabanza se expresa esencialmente en la Eucarist�a y la Liturgia de las Horas. La bendici�n de las personas y las cosas se extiende tanto a la existencia cotidiana como el ciclo del a�o y marca las grandes etapas de la vida del cristiano.

93. Las Bendiciones El presente cap�tulo no tratar� de las bendiciones inherentes a la celebraci�n de la Eucarist�a y de los dem�s sacramentos o al desarrollo del a�o lit�rgico. Tambi�n hemos presentado ya las bendiciones que confieren un ministerio o que establecen en un estado de vida consagrada, o la de la dedicaci�n de iglesias y altares.

94. Las Bendiciones Al lado de estas bendiciones mayores, hay multiplicidad de otras bendiciones. Unas afectan directamente a las personas, otras a los lugares donde se ejerce la actividad multiforme de los cristianos; las hay que se aplican a objetos colocados en las iglesias o destinados a favorecer la piedad de los fieles.

95. Las Bendiciones Al constituir as� una amplia colecci�n de bendiciones, la Iglesia recoge una herencia eucol�gica y un conjunto de costumbres populares, que arraigan en la Biblia y le han sido transmitidas a lo largo de los siglos.