A educação na era planetária

1. A educação na era planetária pensamento complexo e transdisciplinaridade na visão de Edgar Morin Ana Lúcia Lage

2. Edgar Morin na Universidade do Conhecimentohttp://www.youtube.com/watch?v=kzHjJd3cJCg&feature=related

3. época planetária • Na contemporaneidade (que Morin chama de época planetária): • os fatos da vida concreta sofrem extrema interação dos fatores os mais diversos (econômicos, religiosos, políticos, étnicos, demográficos , ... ) • o local é inseparável do global, o global influi sobre o local • a vida do indivíduo é subdeterminada • volume imenso de informações geradas o tempo todo ... e o conhecimento? • Morin aponta a inadequação do sistema educacional, que não é capaz de conceber a complexidade, as numerosas relações entre diferentes aspectos do conhecimento • E nos aponta a necessidade de nos questionarmos: • sobre a humanidade, • sobre as relações entre os homens • sobre as relações dos homens com o conhecimento

4. erro e ilusão Morin alerta que o conhecimento traz em si o risco de erro e de ilusão • a percepção do mundo exterior não é objetiva (uma "fotografia“) • todo conhecimento é uma tradução e uma reconstrução • as ideias, as palavras são traduções e reconstruções argumentos em torno de fontes biológica, psicológica e cultural do erro • percepção (aparelho perceptivo e constância perspectiva) • leitura e interpretação • fenômeno psicológico de auto-engano (‘self-deception’) • marca da cultura através da linguagem, ideias centrais, crenças, • fenômeno de normalização, eliminação de desvios

5. conhecimento do conhecimento • o conhecimento do conhecimento • [...] não pode ser restrito a uma elite de epistemólogos e a filósofos, [...] ele deve ser fruto de autoconhecimento, [...] deve ser construído durante toda a vida. • possessão das ideias • [...] cremos ingenuamente que possuímos as ideias, mas este é só um aspecto. [...] possuímos e somos possuídos pelas ideias formadas nas comunidades, são elas que nos possuem. ex. religião, ideologias • pertinência do conhecimento • O conhecimento pertinente é o que permite situar as informações com o seu contexto geográfico, cultural, social, histórico, • é preciso contextualizar um conhecimento particular no conjunto global • nem tudo e quantificável, o cálculo ignora os sentimentos e a vida concreta • a parte está na totalidade, mas também o todo está na parte • principio hologramático: recursão e dialógica • ex. caleidoscópio, fractais, patrimônio genético nas células de um organismo

6. a condição humana • o que é o ser humano? • seres biológicos no munda da vida, • máquinas físico-químicas, máquinas térmicas que lidam com calor e energia, • compostos de átomos de carbono, ligados à aventura planetária do cosmos, • indivíduos contextualizados na história, sociedade, economia, cultura, ecologia... • humanos diferenciados pela consciência, cultura, pensamento • o que é a condição humana? • tríade: indivíduo, espécie e sociedade • a espécie produz o indivíduo que a produz a se reproduzir • a sociedade produz o indivíduo que produz a sociedade; a sociedade com a sua cultura volta-se sobre nós e nos transforma em indivíduos plenamente humanos

7. dimensões do humano Conceber a unidade e a diversidade humana • o homem como uma unidade que produz diversidade (cultura, linguagem saberes) • a compreensão da diversidade, de outras concepções e crenças em outras culturas é essencial ao conhecimento, conhecemos a cultura através de outras culturas • ameaças a diversidade, incompreensões, indiferença ao sofrimento e à miséria alheia homo sapiens, homo faber, homo economicus, homo demens, homo ludens • dimensões inseparáveis do humano, pois entre elas circula a afetividade, o sentimento. • a razão pura não existe, é movida pela paixão. o ser humano é complexo, prosaico e o poético • qualidade poética da vida abraça as emoções e as verdades profundas • viver poeticamente é ser capaz de exprimir sua personalidade, suas comunhões, suas participações, suas curiosidades • dimensão subjetiva e afetiva na literatura, na poesia, no cinema, no teatro

8. Marisa Monte Comida (de Arnaldo Antunes)http://www.youtube.com/watch?v=hH4n8w1-Hp0 … “pensar a condição humana, não é um conceito abstrato, [...] é auto-conhecimento” “é preciso ensinar a autonomia, a ter conhecimento dos problemas de sua própria vida”

9. dividir para conquistar Como conhecemos? • O conceito clássico de análise reenvia ao objeto, a suas particularidades, a seus componentes, num esforço de observação e descrição, de torná-lo inteligível por meio de um trabalho mental de simplificaçãoe manipulação. • Esta análise cartesiana, explicativa “é, de acordo com a sua etimologia, instrumento de decomposição, desmonte, desconstrução de um todo em suas partes elementares, com vistas a uma síntese, uma explicação ulterior”. "Na escola primária nos ensinam a isolar os objetos (do seu meio ambiente), a separar as disciplinas (em vez de reconhecer suas correlações), a dissociar os problemas, em vez de reunir e integrar. Obrigam-nos a reduzir o complexo ao simples, isto é, a separar o que está ligado; a decompor , e não a recompor; a eliminar tudo o que causa desordens ou contradições em nosso entendimento" (MORIN, 2001, p.15).

10. o pensamento complexo • Morinargumenta que “os modos simplificadores do conhecimento mutilam, mais do que exprimem as realidades ou fenômenos de que tratam, [...] produzem mais cegueira que elucidação” (MORIN, 2006, p. 5) • Ele elabora um modo de pensar – o pensamento complexo –, um método que busca responder ao desafio de lidar com o real, de dialogar e negociar com os fenômenos do mundo em que estamos imersos. “O que é a complexidade? A um primeiro olhar, a complexidade é um tecido (complexus: o que é tecido junto) de constituintes heterogêneas inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do múltiplo. Num segundo momento, a complexidade é efetivamente o tecido de acontecimentos, ações, interações, retroações, determinações, acasos, que constituem o nosso mundo fenomênico” (MORIN, 2006, p. 13)

11. o método • A dificuldade do pensamento complexo em enfrentar o emaranhado (o inextrincável, o jogo de interrelações, a solidariedade dos fenômenos entre eles, a ambiguidade) requer a elaboração de bases conceituais • ‘O Método’ propõe instrumentos para pensar o real e compreender a complexidade do real a partir de questionamentos fundamentais o que é o ser humano? o que é identidade? o que a condição humana? “O exercício da complexidade é tentar articular sem homogeneizar, é a [...] busca de um metanívelonde se possa ‘ultrapassar’ a contradição, sem negá-la. Mas o metanívelnão é o da síntese cumprida: também comporta sua brecha, suas incertezas e seus problemas. Somos levados pela aventura indefinida ou infinita do conhecimento” (MORIN, 2006, p. 98)

12. 3 princípios para pensar a complexidade • O primeiro, o princípio dialógico nos permite manter a dualidade no seio da unidade, associando dois termos (ordem e desordem) ao mesmo tempo complementares e antagônicos. • O segundo é o princípio da recursão organizacional, que pressupõe um processo onde os produtos e os efeitos são ao mesmo tempo causas e produtores do que os produz. A ideia recursiva rompe com uma ordem linear de causa/efeito, já que tudo o que é produzido volta-se sobre o que o produz num ciclo ele mesmo autoconstitutivo, auto-organizador e autoprodutor. • O terceiro princípio é o princípio da auto-eco-organização, que tem valor hologramático: não apenas a parte está no todo, o todo está no interior da parte que está no interior do todo.

13. mit-disciplinaridade • A multidisciplinaridade propõe que um objeto de estudo seja analisado por múltiplas perspectivas disciplinares, sem que, no entanto, haja uma aproximação entre elas; • A interdisciplinaridade prevê a interação entre duas ou mais disciplinas e implica a transferência de métodos, uma integração mútua de conceitos, epistemologias, metodologias, procedimentos e organização da pesquisa. Na interdisciplinaridade há um diálogo e negociação de significados e articulação de referenciais entre diferentes ciências, originando, em alguns casos, um novo corpo disciplinar – como a bioquímica, a psicolinguística e a arte tecnológica; • A transdisciplinaridade é uma proposta de ‘epistemologia da convergência’, uma articulação de novas compreensões da realidade entre e para além das disciplinas especializadas tradicionais. Trata-se de uma abordagem que passeia por, além e através dos campos disciplinares, em busca do entendimento das complexas teias epistemológicas e práticas que perpassam os fenômenos humanos e do mundo circundante.

14. multirreferencialidade – A multirreferencialidade propõe que a análise se dê a partir de múltiplos sistemas de referência – poesia, arte, política, ética, religião, ciência – igualmente significativos, todos irredutíveis uns aos outros e sem pretensão de síntese, de conhecimento acabado – antes uma bricolagem de visões que leva a uma compreensão. “Assumindo plenamente a hipótese da complexidade, até mesmo da hipercomplexidade, da realidade a respeito da qual nos questionamos, a abordagem multirreferencialpropõe-se a uma leitura plural de seus objetos (práticos ou teóricos), sob diferentes pontos de vista, que implicam tanto em visões específicas quanto linguagens apropriadas às descrições exigidas, em função de sistemas de referências distintos, considerados, reconhecidos explicitamente como não redutíveis uns aos outros, ou seja, heterogêneos” (ARDOINO, 1998, p. 24).

15. religar para compreender Religação dos saberes • O paradigma de simplificação impede o conhecimento complexo. Só a religação dos saberes pode permitir a compreensão do complexo. Ressignificação e ampliação do conceito de análise • A análise multirreferencial considera o complexo como processo e não como objeto estático. “Analisar passa a ser acompanhar o processo, compreendê-lo, apreendê-lo mais globalmente através da familiarização, nele reconhecendo a relativamente irremediável opacidade que o caracteriza. Passa a ser produzir a explicitação, a elucidação (e não a explicação racional), sem procurar interromper o seu movimento, mas realizar esta produção ao mesmo tempo em que tal processo se renova, se recria, na dinâmica intersubjetiva da penetração na sua intimidade, na multiplicidade de significados, na possibilidade de negação de si mesmo, que caracteriza o sujeito das relações sociais” (FRÓES BURNHAM, 1998, p. 41).

16. educação transdisciplinar Morin propõe uma reforma profunda, criar uma nova universidade, para ensinar: • a compreensão, a condição humana, • o ensino do processo civilizatório (globalização, economia, consumo, mídia, crise) • o conhecimento pertinente, o lidar com a incerteza, • a complexidade, a cientificidade, a multidimensionalidade, a multirreferencialidade “não sabemos o que acontece e é isso que acontece“ (Ortega y Gaaset) “o saber que temos não é definitivo, é preciso incessantemente modificar nosso conhecimento, revê-lo, verificá-lo. É isto que é preciso fazer: quanto mais difícil o problema, mais urge nos concentrarmos nele” (MORIN, 2005). [Texto parcial em http://edgarmorin.org.br/textos.php?p=1&tx=30]

17. ciência com consciência • A ciência é, intrínseca, histórica, sociológica e eticamente, complexa. • Os efeitos da ciência não são simples, nem para o melhor nem para o pior. Eles são profundamente ambivalentes. “a ciência tornou-se cega em sua incapacidade de controlar, prever, até mesmo conceber seu papel social, em sua incapacidade de integrar, articular, refletir, sobre seus próprios conhecimentos” (MORIN, 2006, p. 52). • compromisso ético-político de reclamar por ciência com consciência “a ciência tem necessidade não apenas de um pensamento apto a considerar a complexidade do real, mas para considerar a sua própria complexidade e a complexidade das questões que levanta para a humanidade” (MORIN, 2007, p.9) • progresso e conhecimento como conceitos complexos