LA EDUCACIÓN MEDIEVAL

1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE HONDURASEN EL VALLE DE SULACARRERA DE PEDAGOGÍALICENCIADA: MARLEN RAJO ASIGNATURA: TEORIAS Y SISTEMAS EDUCATIVOS TEMA: LA EDUCACION MEDIEVAL SECCION: 16:02 GRUPO # 6 INTEGRANTES: CUENTA 1-SOFIA TRINIDAD TROCHEZ RIVERA 20102005256 2- MARLLY LORENA ANDINO 20112005562 3- LESVY YADIRA BORJAS 20122000992 4- MELISA YAMILETH MONCADA 20112005217 5- AMERICA CARBAJAL 20112000615 6- TRINIDAD ELIZABETH LOPEZ 20112002072

2. LA EDUCACIÓN MEDIEVAL

3. 1. PEDAGOGÍA MONÁSTICA Y EVANGÉLICA La pedagogía monástica fue esencialmente la creación de una sólida institución.La Iglesia cumple ahora la tarea de conciliar la educación clásica con la educación salvadora del evangelio.

4. Los monasterios que sobresalen: • 1. Los monasterios de orden benedictina • 2. Posteriormente, se desarrollan los monasterios de otras órdenes, como: • Los cluniacenses • Los cistercienses • Los franciscanos y • Los dominicos

6. Origen y desarrollo de las órdenes monásticas

7. Los monasterios y su importancia en la alta edad media • El mérito de los monasterios no fue precisamente la creación de un proyecto de estudios o de normas educativas, sino el haber ido dominando con la piedad, el estudio y el trabajo, la fiereza del ambiente.

8. Características organizativas de las escuelas monásticas • Surgieron las escuelas monásticas internas destinadas especialmente a los obstáculos, novicios y religiosos. • Los padres, que sentían interés por la educación de sus hijos acudían a los monjes que aceptaban gustosos el encargo. • Se multiplicaron las escuelas monacales externas, destinadas a laicos o seglares no llamados a la vocación eclesiástica, y donde se admitía a alumnos de todas las clases sociales. • Los métodos de enseñanza eran memorísticos y la disciplina era severa.

9. “Ora et labora”: lema de la Regla Magna Benedictina. La regla benedictina es una regla monástica que Benito de Nursia escribió a principios del siglo VI, destinada a los monjes. Su significado: “Ora y trabaja”.

10. FUNDARDORES DE ESCUELAS MONÁSTICAS

11. San Patricio (412 – 493) Origen francés

12. Fue enviado por el papa Celestino a evangelizar Irlanda, fundo por doquier escuela y templos. Tan célebres llegaron a ser las escuelas por el establecidas que muchos extranjeros acudían a sus aulas, no solo en vida del fundador, sino por espacio de varios siglos después. Armagh y Kildare principalmente han pasado a la historia por su universal reputación.

13. ARMAGH kILDARE

14. San Columbano (534-615) Irlandés educado en Irlanda en las arte y en gramática. Promotor de los estudios literarios y teológicos

15. Fue discípulo de San Congal, abad de Bandor. Paso desde su país natal a las Galias (año 572) donde junto con doce religiosos más, estableció un monasterio en Annegray; más tarde fundo otros en Luxeuil (los Vosgos), que pronto se convirtió en escuela famosa, y Fontaines. En Luxeuil se enseñaba artes liberales, elocuencia y teología; de ahí que a su escuela concurriesen numerosos alumnos. Hermanos Helenos: Este monasterio poseía una de las más famosas bibliotecas. Muratori publico un catálogo de 700 manuscritos que ya en el siglo X tenía en su haber.

16. San Bonifacio (675-755) Nació en Inglaterra sobresaliendo en las artes liberales y en la poesía, además de en las ciencias sagradas.

17. Fundo numerosos monasterios, Verdaderos focos culturales del suelo germano. El de Fulda fue el más célebre, su riquísimas bibliotecas se veía continuamente aumentada por el trabajo de los copistas. En esta abadía se cursaban todas las artes y ciencias del saber de entonces.

18. Casiodoro Hacia 480-575.580 Fue contemporáneo de San Benito Monje de su Orden

19. Fundó en sus dominios de Vivarium el monasterio de este nombre a imitación del de Montecassino que llego a ser foco principal de las actividades literarias del siglo VI. Desde este momento consagro toda su vida a los monjes y a propulsar el desarrollo de la cultura.

20. Sus instituciones divinarum et saecularium litteraum (Instituciones literarias divinas y humanas) son particularmente interesantes para la historia de la educación, así como su tratado de Anima. Las Instituciones literarias viene a ser una introducción al estudio de las Sagradas Escritura, el primero de sus dos volúmenes trata especialmente de la biblia y de la historia de los cristianos; el segundo, de las siete artes liberales

21. PEDAGOGÍA CORTESANA Y PALATINA • Carlo Magno en Francia quien se preocupó por las deficiencias que presentaba la educación de su época y como se nos dice en el capítulo VIII Educación Medieval “Para ello empezó a organizar en su palacio. Siguiendo la tradición merovingia, una escuela a la que asistieron él mismo y su familia y algunos nobles seleccionados para el servicio de la iglesia y del estado. • Carlomagno fundó en sus estados tres especies de establecimientos de instrucción: escuelas para el pueblo, escuelas superiores y seminarios de música. En las escuelas populares aprendían los niños a leer, escribir y contar.

22. ALCUINO, GRAN DIFUSOR DE LA CULTURA • En otro lado Alcuino importante Teólogo y filósofo inglés impregna de un tono moral a la Filosofía considerándola “conocimiento de las cosas divinas y humanas” y maestra de todas las virtudes. • “Para Alcuino, la sabiduría del hombre parte de su naturaleza humana, en la que de alguna forma aquella está impresa por Dios, y culmina en el conocimiento de El; la función reservada al maestro es la de ayudar a que la sabiduría se desarrolle naturalmente y se ordene hacia el Bien; ello es lo que justifica la intervención del educador: despertar y orientar lo que está en germen en la naturaleza humana”.

23. RABANO MAURO, LAS SIETE ARTES LIBERALES • una de las figuras principales del renacimiento. • considerado primer pedagogo de Alemania. • Su objeto de estudio las siete artes liberales. • Durante la edad media se dividían las ciencias en dos partes designadas con los nombres de trivium, y quadrivium. • El trivium comprendía la gramática, la retórica (y la poesía) y la dialéctica. • El quadrivium, abrazaba la aritmética, la geometría, la astronomía y la música.

24. Las dos clases formaban las sietes artes liberales (septem artes liberales) y tenían bastante relación con lo que después de las guerras púnicas formaba la base de la educación de los romanos. Las artes liberales servían de introducción al estudio de la teología que era su objeto y al cual estaban subordinadas.

25. ESCOTO ERIGENA, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE • El mas grande intelectual filosofo de su tiempo. • Su filosofía(panteismo emanantista). • La verdadera filosofía es la verdadera religión. • Su concepción del saber esta íntimamente ligada a la educación para los valores de verdad, belleza, y bondad, que se hallan en los bienes del mundo.El hombre esta formado por alma dotada de memoria, inteligencia y voluntad, símbolo trinario, hace que el ser humano se distinga de los animales por el ejercicio de la razón y el uso de la libertad; por el cuerpo, dotado de sentidos, el hombre percibe el mundo.• las cosas o bienes del mundo por ser obra de Dios, son verdaderas, buenas y bellas• el hombre puede llegar a Dios a través de ellas, siempre que las sublime espiritualmente.• El camino del hombre hacia Dios implicará una continua renuncia a disfrutar de las cosas, una purgatio de todo aquello que lo liga al mundo

26. ESCOTO ERIGENA, NATURALEZA Y DESTINO DEL HOMBRE El mas grande intelectual filosofo de su tiempo. Su filosofia(panteismoemanatista). La verdadera filosofía es la verdadera religión. Su concepción del saber esta íntimamente ligada a la educación para los valores de verdad, belleza, y bondad, que se hallan en los bienes del mundo.

27. PEDAGOGÍA PASTORAL Y ECLESIAL

28. San Isidoro (570-636) Considera muy conveniente que todos los monasterios tengan una persona en quien recaiga la responsabilidad de la educación de los niños. Esta persona es el pedagogo, deberá poseer una gran cultura y preferentemente será de edad avanzada. Su cometido ha de ser ´´la enseñanza de las letras a la vez que la enseñanza de las virtudes´´ La lectura la aprendían los niños simultáneamente con la escritura por medio de unas tablitas donde estaban las letras escritas.

29. San Beda (674-735) Estuvo en posesión de una extensa y profunda cultura. Había nacido en Yarrow de Northumbria (Inglaterra) y en el monasterio de esta ciudad , que el mismo había fundado, vivió dedicado –como el propio San Beda nos dice: ¨Aprender a enseñar¨

30. Hugo de San Víctor(1096-1141) • Las ciencias se reducen a cuatro: • Ciencia teórica o especulativa: teología, matemáticas, aritmética, geometría, música, astronomía, física. • Ciencia práctica: ética individual, doméstica y política. • Mecánica: las siete artes liberales. • Lógica: gramática, arte de discurrir, teoría de la demostración, retorica, y dialéctica.

31. Raimundo Lulio (1235) • Labor del Maestro: • deberá este dominar completamente la materia que enseña. • Le es muy útil la imaginación para poder acomodarse a la mentalidad de los alumnos. • debe poseer penetración psicológica suficiente. • no debe faltarle ninguna de estas tres cualidades morales: espiritualidad, imparcialidad y entusiasmo en su labor.

32. El alumno: • El alumno exige vocación (afición + aptitud) • deberá querer a su maestro. • dedicarse diligentemente al estudio. • será de gran eficacia inculcar en los muchachos la preocupación de ser útiles en la vida.

33. PEDAGOGIA ESCOLASTICA

34. ESCOLÁSTICALa escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego σχολαστικός [aquel que pertenece a la escuela]) Es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía clásica para comprender la revelación del cristianismo ESCOLÁSTICA Se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe . (La filosofía es sierva de la teología).

35. Por scholasticus se designaba en los primeros siglos de la edad media al que enseñaba el trívium (gramática, retorica y dialéctica) y el cuadrivium (aritmética, geometría, astronomía y música) o sea las artes liberales. Con el término escolástica nos referimos al movimiento doctrinal habido en dicho periodo de tiempo.

36. La escolástica pasó sin embargo por una evolución en tres fases:Inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de Sus principales atributos, de forma que Dios no podía contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en última instancia, si había algún conflicto, la fe debía prevalecer siempre sobre la razón, así como la teología sobre la filosofía.Segunda fase en que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían sólo una zona en común.Por último, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, a una tercera fase en que la separación y divorcio entre razón y fe fueron absolutos, así como entre filosofía y teología.

37. Los programas donde se enseñaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de dialéctica se enseñaba lógica, práctica y, en general, toda la materia filosófica y, en la retórica, se incluía también la ética, de acuerdo con la tradición grecolatina respecto a la teoría porque, respecto al contenido, hundía sus raíces en la Patrística. Las formas literarias surgieron progresivamente al socaire de la aplicación de esta enseñanza. De la Lectio salieron los comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a Aristóteles- nacieron las sumas cuando los maestros, desembarazándose de esa fuerte dependencia con los libros de texto -Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una forma libre pero en un orden más sistemático.

38. El espíritu y la mentalidad que sigue la Escolástica puede dividirse en dos aspectos: auctoritas y ratio. Las autoridades eran sentencias extraídas de la Biblia, de la Patrística y de los concilios. En filosofía Aristóteles era el filósofo por excelencia y Averroes el commentator. La ratio, finalmente, se encargaría de poner en análisis lo recibido por la tradición procurando conciliar las contradicciones que de hecho surgían, especialmente entre San Agustín y Aristóteles.

39. TOMÁS DE AQUINO es el exponente principal de la escolástica de la Alta Edad Media que vivió de 1225 a 1274. Nació en la pequeña ciudad de Aquino, entre Roma y Nápoles. Lo llamo «filósofo», pero también fue, en la misma medida, teólogo. Para el, Dios como realidad trascendente, es el sentido y ultimo fin de cuanto existe. El hombre ocupa el centro de un enorme todo que compone lo terrenal y lo celestial. • Podemos decir que Tomás de Aquino cristianizó a Aristóteles de la misma manera que San Agustín había cristianizado a Platón al comienzo de la Edad Media de tal manera que no se consideraran una amenaza contra la doctrina cristiana.

40. FE Y RAZÓN Tomás de Aquino pensó que no tenía por qué haber una contradicción entre lo que nos cuenta la filosofía o la razón y lo que nos revela la fe. Muy a menudo el cristianismo y la filosofía nos dicen lo mismo. • EDAD MEDIA Una verdad de ese tipo es, por ejemplo la que dice que hay un Dios. • LA REVELACIÓN En este punto tenemos que apoyarnos exclusivamente en la Biblia y en la palabra de Cristo. • EDAD MEDIA Dios se ha revelado ante los hombres tanto a través de la Biblia como a través de la razón. De esta manera, existe una «teología revelada» y una «teología natural». • Teología revelada Más o menos así es la relación entre la obra de creación de Dios y la Biblia. Sólo mediante la observación de la naturaleza podemos reconocer que hay un Dios. Pero sólo en la Biblia encontramos información sobre la persona de Dios, es decir, en su «autobiografía». • SAN ANSELMO Y PEDRO DE ALVARADO son los fundadores de la escolástica. • San Anselmo decía que si Dios es la suma de perfecciones entonces es real. • Pedro Abelardo era un conceptualista, en contra de los realistas, aceptando que las ideas son tan solo caracteres comunes de los objetos.

41. filosofía escolástica abarca, pues, tres periodos fundamentales: desde el s. IX hasta el XV; 2) los s. XVI y XVII, para los que se habla de segunda escolástica o Renacimiento escolástico; 3) los s. XIX y XX, a los que se alude como Neo escolástica o Restauración escolástica.

42. Entre los caracteres fundamentales de la escolástica debemos destacar los siguientes: • 1- Es ante todo eclesiástica: por sus autores y por los objetivos: tradicional porque prefirió guardar y enseñar los conocimientos logrados por generaciones anteriores eludiendo la novedad, y colectiva., pues se obtuvo por la suma de esfuerzos de muchos pensadores. • 2- La forma escolástica: intenta probar que no existe antagonismo entre razón y revelación, entre saber y fe. • 3-El método de enseñanza escolástico es el deductivo- silogístico, mas adecuado para probar verdades encontradas que para descubrir otras nuevas. • El contenido filosófico de la Escolástica se debe fundamentalmente al deseo de los pensadores medievales de tener un instrumento que le permita un mayor perfeccionamiento de la ciencia referente a Dios. Este instrumento les es proporcionado por la filosofía aristotélica y platónica.

43. EL NACIMIENTO DE LAS UNIVERSIDADES Al despertarse en el clero secular un ansia de saber, resulto insuficiente el recinto catedrático ante la avalancha de los estudiantes. Entonces surge esa realidad institucional, con finalidad esencialmente docente a nivel superior, que se llama Universidad en que las enseñanzas dejan de darse en las iglesias y se instalan en edificio propio. Nace, pues, la Universidad como prolongación de la escuela catedralicia, al organizarse corporativamente maestros y alumnos.

44. Por otro lado, las circunstancias diversas convergen en el nacimiento y desarrollo de las universidades europeas: • El vigoroso influjo de la ciencia árabe a través, sobre todo, de las escuelas de traductores ( Toledo y Salerno). • Alto nivel del saber: El siglo XII es uno de os más importantes en la historia de la civilización europea y de los mas grandiosos en la historia del pensamiento filosófico. • La estabilidad político-social. • Desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones: organización gremial. • Por otro lado, las circunstancias diversas convergen en el nacimiento y desarrollo de las universidades europeas:

45. El vigoroso influjo de la ciencia árabe a través, sobre todo, de las escuelas de traductores ( Toledo y Salerno). • Alto nivel del saber: El siglo XII es uno de os más importantes en la historia de la civilización europea y de los mas grandiosos en la historia del pensamiento filosófico. • La estabilidad político-social. • Desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones: organización gremial.

46. Universidades famosas. • En 1200 se crea la Universidad de Paris. • En Francia, en el siglo XIII se fundó la Universidad de Montpellier. En Italia se hicieron celebres las Universidades de Bolonia, la de Nápoles. En Inglaterra Oxford y Cambridge. En España, la de Salamanca. En Portugal, la de Coimbra y Lisboa, entre otras. • Las universidades españolas. • La de Palencia surgió la primera universidad española entre los años 1212 y 1214, la fundo el obispo Tello Téllez. • La de Salamanca fundada por Alfonso IX, adquirió fama internacional. Fue llama la “Atenas de España” y con el tiempo llego a tener 7,000 estudiantes. Resolvía a pontífices y reyes, cuestiones científicas, políticas y religiosas.

47. Organización de la enseñanza universitaria. Caracteres de la enseñanza universitaria medieval. • Algunos autores señalan a la Academia platónica, al Liceo aristotélico, a la Biblioteca de Alejandría y al Ateneo de Roma como antecedentes de la Universidad ninguna de estas instituciones tuvo en su organización estas tres notas esenciales de las universidades medievales: • Corporatividad. Se trata de una corporación de personas dedicadas a los estudios, de una asociación de maestros y escolares al modo de los gremios artesanos de entonces. • Autonomía. Cada Universidad tenía su régimen autónomo, lo mismo en el aspecto académico que en el jurídico y admisnistrativo. • Universalidad. La procedencia universal de los estudiantes, el concepto universalista del saber, la unidad de lengua, la semejanza de métodos y contenidos docentes, la validez de los títulos son elementos que configuran a la institución universitaria medieval con ese carácter universal que les es propio.

48. Estructura académica: facultades, grados y exámenes. • La Universidad se organiza académicamente en facultades. • Facultad es la denominación utilizada para el cuerpo de profesores y estudiantes dedicados a la enseñanza de una rama del saber. Las Universidades definitivamente constituida comprendían cuatro facultades: Ecología, Medicina, Derecho y Artes liberales. • Gobierna un jefe común, el rector, elegido periódicamente y al que ayudan dos cancilleres que se encargan de la administración de la Universidad; también otorga los grados académicos. Un decano representa a cada facultad.

49. Los grados que existían en las carreras universitarias eran los siguientes: • Bachiller. Los estudios duraban aproximadamente tres años en la facultad de Artes, hasta los quince años de edad los estudiantes no podían hacer otra cosa que estudiar. • Licentiadocendi. Con el título de bachiller y otros tres años más de estudios se podía alcanzar este grado. • Magister (maestro o Doctor). Era el grado por excelencia y con él se coronaban los estudios. El Magister entraba a formar parte de la corporaciopn universitaria con plenitud de derechos. La promoción revestía con solemnidad: el birrete, la toga. • Los fracasos en los exámenes eran poco corrientes, puesto que cada alumno tenía que ser presentado por un maestro, quien podía conocerle perfectamente tras varios años de estudio.