¿QUÉ SON LOS FEMINISMOS? Reconstrucción histórica y principales corrientes

1. ¿QUÉ SON LOS FEMINISMOS?Reconstrucción histórica y principales corrientes

2. ¿Qué es el feminismo? • “Un impertinente” • “Incómodo” • “Politiza todo lo que toca” Prejuicios: “ es el machismo al revés” • Dar vuelta las cosas…. • “Las feministas son todas….”

3. LA MALA FAMA NO ES CASUAL ¿¿Por qué tienen tanta mala fama mujeres que han luchado por educación, derechos, accesos a leyes y espacios?? PORQUE ES UNA IDEA MUY CRÍTICA, CAPAZ DE PONER EN CUESTIÓN LAS RELACIONES SOCIALES DONDE SEA QUE SE DEN. Porque los privilegiados no quieren perder sus privilegios

4. ¿Qué es para NOSOTRXS el feminismo? Un discurso político, una teoría y una acción política articulada por mujeres -aunque no sólo por mujeres afortunadamente- que, tras analizar la realidad en la que viven toman conciencia de la situación de subordinación en que se encuentran por la única razón de ser mujeres, y deciden organizarse para acabar con esa opresión y para cambiar la sociedad

5. No hay UN feminismo, sino muchos • Hay que hablar de feminismos en plural. No existe un único discurso político feminista, una única teoría feminista y una única acción política feminista, felizmente. • El feminismo es una realidad compleja, multiforme, y hablamos de feminismos, haciendo hincapié en las distintas visiones, teorías y acciones que han existido y que surgen en todo el mundo.

6. ¿El feminismo ya no es necesario? • Mientras una mujer en el mundo sea violada, discriminada, traficada, asesinada, el feminismo tiene razón de ser. Mientras otros decidan cómo parimos, cómo nos vestimos, mientras alguien sufra en condición de su identidad de género o elección sexual, sigue siendo fundamental. • El feminismo está más vivo que nunca, porque surgen en todo el mundo distintas expresiones feministas que se suman a las ya existentes.

7. El feminismo no es cualquier teoría: • ES, SOBRE TODO, UNA PRAXIS • ES UNA FORMA RADICALMENTE DISTINTA DE MIRAR EL MUNDO… “cuando se mira, ya no se puede dejar de ver” • DE RELACIONARNOS CON OTRXS • DE PROBLEMATIZAR ZONAS DE NUESTRA VIDA COTIDIANA QUE ESTAN NATURALIZADAS • IMPLICA UNA ÉTICA POLÍTICA COTIDIANA • PERMITE PERCIBIR LAS CAUSAS DE LA DOMINACIÓN Y LAS JERARQUÍAS EN CUALQUIER ÁMBITO, NO SÓLO EL “PÚBLICO”… • ES UNA IDEOLOGÍA LIBERADORA QUE CUANDO SE ASUME, TRANSFORMA LA VIDA DE QUIENES SE DEJAN ATRAVESAR POR ELLA • ES UNA TEORÍA DE LA JUSTICIA

8. “El saber feminista permitió captar la historicidad de la diferencia sexual, las prerrogativas que se desprenden de ella, la normatividad de la heterosexualidad reproductiva, como la de su forma jurídica moderna: la familia patriarcal, vinculándose con la génesis y el desarrollo de los dispositivos de naturalización y normalización de la división sexual del trabajo, la socialización de los cuerpos, la interiorización de las jerarquías de género, desde sus puntos de impugnación: las luchas y los saberes de las mujeres. El saber feminista es también una memoria de los combates” Elsa Dorlin

9. Breve cronología: La primera ola del feminismo

10. ¿Cuándo hubo feminismo? Siempre que hubo mujeres organizadas. • En un sentido estricto, el feminismo es un fenómeno de la modernidad, un “hijo no deseado” de la Ilustración • Comienzan las revoluciones, las mujeres son protagonistas y la vez encabezan sus propias revoluciones. • Dos exponentes fundamentales: Olympede Gouges y Mary Wollstonecraft

11. Comuna de Paris: Louise Michel

12. “En las reuniones del grupo de los Derechos de las Mujeres y en otras reuniones los hombres más avanzados aplaudieron la idea de igualdad. Noté –yo lo había visto antes, y lo vi más tarde– que los hombres, no obstante sus declaraciones, aunque parecieran ayudarnos, siempre se conformaban con las apariencias... me convencí de que nosotras las mujeres simplemente debemos tomar nuestro lugar sin pedir permiso por ello. • (…) el viejo mundo debería temer el día en que aquellas mujeres finalmente decidan que han tenido bastante. Aquellas mujeres no flaquearán. La fuerza se refugia en ellas. Tened cuidado de ellas... Tened cuidado de las mujeres cuando se cansen de todo lo que las rodea y se levanten contra el viejo mundo. En aquel día un nuevo mundo comenzará.”

13. El lugar de las mujeres en el capitalismo moderno -JosephineButler - Flora Tristán “La mujer es la proletaria del proletario”. 1843: «La unión obrera». Viajó por muchos lugares y fue una cronista de la miseria de las mujeres de todas las latitudes.

14. Abolicionistas, liberales, sufragistas: la disputa por ocupar el espacio público.¿Por qué a las mujeres nos fue negada la ciudadanía?¿Por qué no somos iguales, libres y fraternxstodxs lxs humanxs, sino solamente los VARONES?

15. Sufragistas: mucho más que el derecho al voto femenino… • 1848: declaración de sentimientos / Séneca Falls (Programa político de lucha sufragista). Se forjaron en la Lucha abolicionista • 1868: Asoc. Nac. ProsufragioMujer • 1869: La sujeción de la mujer (J.S. Mill) • 1920: Voto femenino en EUA • SojournerTruth: ¿acaso no soy una mujer? Tensiones al interior del sufragismo que atravesarán toda la historia del movimiento • Más de 80 años de estrategia y nuevas formas de protesta

16. Marxistas feministas… • Clara Zetkin(1854-1933) Internacional de mujeres. Visión clásica marxismo (reducción a la explotación económica) • Alexandra Kollontai(1872-1952) Avanzó sobre esferas de la vida privada, reforma sexual, etc. • Emma Goldman (1869-1940). Análisis centrados en el problema sexual. Mujeres libres. Matrimonio como consumación de la opresión.

17. Segunda posguerra: - Boom económico - Domesticidad obligatoria - Maternidad como destino- Relegamiento de las mujeres a la vida privada tras el logro de la igualdad política formal -“Baby boom”- Complicidad entre capitalismo y patriarcado

18. 1949 - Simone de Beauvoir – “El segundo sexo” “No se nace mujer, se llega a serlo” -Heterodesignación: la mujer siempre es la “otra” -La “mujer” es una construcción cultural

19. 1963 – Betty Friedan – “Mística de la feminidad” • Un “problema sin nombre” • Localiza el malestar en la vida cotidiana de esas mujeres (profesionales, blancas, clase media, heterosexuales) • Asimila “mujer” a “madre” y “esposa” • Devenir liberal y reformista. • No cuestiona la dicotomía público/privado • La situación de la mujer es de “desigualdad”

20. Feminismos de la “segunda ola”(las hijas universitarias de Simone de Beauvoir) El problema de la dominación de las mujeres en tanto tales…

21. LA RADICALIZACIÓN Primavera del ‘68: activismo estudiantil, pacifista, hippie, procesos de descolonización, Revolución Cubana, Mayo Francés, Nueva Izquierda… • Nuevas formas de acción colectiva y organización (NMS) • Erosión del clivaje de clase como determinante único de la conflictividad social • Crisis del sujeto político del paradigma marxista • Desplazamiento del conflicto a áreas “culturales”

22. Movimiento de Liberación de la Mujer(1967 – 1975) • Feminismo radical (E.E.U.U) y Feminismo Materialista Francés (Europa Occidental) • Marxistas, revolucionarias, contra-cultruales . • Rompen con sus organizaciones de origen y forman sus propios colectivos

23. Dos legados:1) Acción colectiva: Grupos de autoconcienciaProtestas originales y “escandalosas”

24. 2) Conceptualizaciones de la opresión femenina • Patriarcado (Kate Millet) • Sistema sexo-género (Gayle Rubin) • Dialéctica del sexo (Shulamith Firestone) • Mujeres como clases sociales de sexo (FMF) • Sexaje (Colette Guillaumin)

25. “LO PERSONAL ES POLÍTICO”: • La experiencia distintiva de las mujeres en tanto tales se da en la vida privada, personal • En las mujeres, lo privado como privación de sí • Estatuto teórico de los feminismos de la segunda ola • Delinea una nueva práctica política • No sólo impugnación: posibilidad de construir sociabilidades alternativas • Volver significante la política, dar carnadura a las aspiraciones emancipatorias de las izquierdas • Plus de politización: deconstruir prácticas y valores dominantes in-corpo-radosen la cotidianeidad • Concepción integral del cambio social. Riesgo de “revoluciones caseras”, rupturas efímeras, aisladas, individuales.

26. 3º OLA: LAS IMPUGNACIONES AL FEMINISMO BLANCO DE CLASE MEDIA Y A LA IDEA DE «MUJER» La pretensión colonizadora no sólo provino de las fauces del poder patriarcal sino también de un feminismo ilustrado, blanco, heterosexual, institucional y estatal que, invisibilizando sus marcas de raza, clase y sexualidad (entre otras) establecieron sus experiencias particulares como medida universal, escondiendo, y a la vez reproduciendo, su posición de hegemonía respecto a las mujeres subalternas.

27. Las feministas privilegiadas han sido incapaces de hablar a, con y para diversos grupos de mujeres porque no comprendíanla interdependencia de las opresiones de sexo, raza y clase o se negaban a tomarse en serio esta interdependencia. El análisis feminista de la situación de las mujeres tiende a centrarse exclusivamente en el género, y no proporciona una fundamentación sólida sobre la que construir una teoría feminista. Reflejan la tendencia dominante, propia de las mentes patriarcales occidentales, a mixtificar la realidad de la mujer insistiendo en que el género es el único determinante de su destino “ (bellhooks, 1984).

28. Feminismos de color: “No se trata simplemente de un marcador racial, o de una reacción a la dominación racial, sino de un movimiento solidario horizontal. Mujeres de color es una frase que fue adoptada por las mujeres subalternas, víctimas de dominaciones múltiples en los Estados Unidos. «Mujer de Color» no apunta a una identidad que separa, sino a una coalición orgánica entre mujeres indígenas, mestizas, mulatas, negras: cherokees, puertorriqueñas, sioux, chicanas, mexicanas, pueblo, en fin, toda la trama compleja de las víctimas de la colonialidad del género. Pero tramando no como víctimas, sino como protagonistas de un feminismo decolonial. La coalición es una coalición abierta, con una intensa interacción intercultural”

29. COLONIALIDAD DEL GÉNERO:“Dada la construcción de las categorías, la intersección interpreta erróneamente a las mujeres de color. En la intersección entre «mujer» y «negro» hay una ausencia donde debería estar la mujer negra precisamente porque ni «mujer» ni «negro» la incluyen. La intersección nos muestra un vacío. Por eso, una vez que la interseccionalidad nos muestra lo que se pierde, nos queda pordelante la tarea de reconceptualizar la lógica de la intersección para, de ese modo, evitar la separabilidad de las categorías dadas y el pensamiento categorial. Solo al percibir género y raza como entretramados o fusionados indisolublemente, podemos realmente ver a las mujeres de color. Esto implica que el término «mujer» en sí, sin especificación de la fusión no tiene sentido o tiene un sentido racista, ya que la lógica categorial históricamente ha seleccionado solamente el grupo dominante, las mujeres burguesas blancas heterosexuales y por lo tanto ha escondido la brutalización, el abuso, la deshumanización que la colonialidad del género implica” (María Lugones)