DAVID HUME (1711-1776)

1. DAVID HUME (1711-1776) • Contexto científico-cultural. • Vida y obras. • Teoría del conocimiento. • 3.1. ¿Qué es el conocimiento? • 3.2. Las percepciones: impresiones e ideas • 3.3. Las leyes de asociación de ideas. • 3.4. Las ideas complejas • 3.5. Las verdades: “de razón” y “de hecho”. • 3.6. Clasificación de las Percepciones. • El problema de la causalidad. • Crítica de la metafísica. • El emotivismo moral.

2. CONTEXTO SOCIO-CULTURAL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL • Hume vive durante el siglo XVIII, época de la ILUSTRACIÓN. • La burguesía para desarrollarse como clase social necesita una atmósfera de libertad material e intelectual. • Es la época del liberalismo económico, de la fisiocracia y libre comercio. • El cienticismo: etapa de estudio y progreso para la ciencia. Científicos de la época: Newton, Celsius, Farenhait, Volta, Lavosier, Buffon, Linneo, Adam Smith, Wyatt, L.Paull, Newcomen, Wat. • El enciclopedismo: El hombre culto tenía que estar al tanto de todos los saberes. • Se lleva a cabo la Enciclopedia o Diccionario razonado de las Ciencias, de las Artes y de los Oficios, bajo la dirección de Diderot y D'Alambert Sus principales objetivos eran: • Difundir la cultura y los conocimientos, informar e instruir. • Crear una opinión crítica y antidogmática. . • Establecer una dura crítica de los prejuicios y creencias tradicionales. • Espíritu de secularización: Se reacciona contra los valores tradicionales, sobre todo morales y religiosos

3. LA INGLATERRA EMPIRISTA • En el siglo XVII en la Europa continental triunfaba el absolutismo. En las Islas Británicas se inician tendencias antiabsolutistas y liberales. • Las ideas liberales se extenderán también a Europa durante el siglo XVIII • El comerció favoreció el crecimiento de la burguesía, que tenía dinero pero no poder político. • La burguesía, cansada contra la nobleza, apoyará la oposición del Parlamento contra el absolutismo monárquico [Jaime I. Carlos I. Guerra civil. Proclamación de la República con Cromwell. Restauración de la monarquía liberal con Guillermo de Orange. Revolución Gloriosa] • De una monarquía absolutista se pasa a una monarquía parlamentaria y constitucional. • Declaration of Rights- Declaración de los Derechos. Las leyes están por encima de la voluntad del rey.

4. EL EMPIRISMO • Empirismo proviene del griego emperia que significa experiencia • Como corriente filosófica se desarrolla en los siglos XVII y XVIII en las Islas Británicas. • Aristóteles • Algunos precedentes: • Epicureismo, estoicismo, escepticismo • Nominalismo CARACTERÍSTICAS • Roger Bacon (Novum Organum. La inducción) • La experiencia es la fuente del conocimiento • Los límites del conocimiento están en la experiencia • La razón está supeditada y limitada a los datos sensoriales, más allá no se puede tener un conocimiento auténtico. Se niega la existencia de ideas innatas: • Todo el conocimiento es adquirido. Nuestra mente es como un white paper que la experiencia va llenando de conocimientos • Negación o imposibilidad de la metafísica como ciencia El modelo de ciencia son las ciencias experimentales. • Filósofos empiristas: J.Locke (1632-1704), G.Berkeley (1685-1753), D.Hume (1711-1776).

5. EL CONTRACTUALISMO SOCIAL • Es la teoría política moderna que proclama que el Estado no se fundamenta en Dios sino que es una creación humana, fruto de un pacto o contrato social. • El Estado y el poder son fruto de un pacto o contrato entre miembros libres y racionales que forman la sociedad. El absolutismo • TH. HOBBES (1588-1679) defiende la idea de que es el miedo a los demás lo que nos lleva a establecer un pacto o contrato social con los demás • El Estado surge de un pacto, que asume el poder absoluto El liberalismo político • El individuo como ser humano por naturaleza es libre e igual a los otros, posee derechos naturales: subsistencia, propiedad, salud, integridad… • JOHN LOCKE (1632-1704)defiende que el estado liberal surge de un pacto. Este poder no es absoluto sino representativo. Los gobernantes están al servicio de los individuos

6. PRINCIPALES OBRAS DE D.HUME Tratado sobre la naturaleza humana(1739/40) Resumen del Tratado (1740) Ensayos morales y políticos (1741-/1742) Investigación sobre el entendimiento (conocimiento) humano (1751) Investigación sobre los principios morales (1751) Historia de Inglaterra (1754-1756-1762) Diálogos sobre la religión natural (1752) Autobiografía (1775)

7. Objetivo filosófico de Hume Proporcionar los medios para llevar a cabo un sistema completo de las ciencias • Todas las ciencias guardan una profunda relación con el ser humano, • Por tanto la construcción de cualquier ciencia requiere, como condición previa, llevar a cabo un adecuado análisis de la propia naturaleza humana a partir del estudio de la naturaleza humana surgirán el resto de las cuestiones: un sistema moral que nos diga qué debemos hacer, una ciencia política que nos oriente sobre el gobierno adecuado, una física que nos muestre el funcionamiento del mundo material, etc. • La investigación de la naturaleza humana, ha de constituir la ciencia de las ciencias. • Puesto que todas las ciencias han de fundamentarse en la ciencia del ser humano, ésta no podrá partir de hipótesis, ni de principios “a priori”, sino que habrá de fundamentarse en la experiencia y en la observación. • Esta ciencia sobre el ser humano ha de acabar con las discusiones absurdas de la metafísica tradicional, y determinar con precisión el alcance y límites del entendimiento humano.

8. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ¿CÓMO SE PRODUCE EL CONOCIMIENTO? • Nuestra mente es como un “papel en blanco” en la cual se inscriben todas nuestras experiencias a través de nuestros sentidos • El conocimiento no es innato (Platón, Descartes), es adquirido. • El conocimiento son los contenidos de nuestra mente, LAS PERCEPCIONES: impresiones e ideas. PERCEPCIONES IMPRESIONES • Son percepciones inmediatas. Preceden a las ideas. • Tienen lugar por - Nos llegan a través de los sentidos externos de forma directa e intensa. La sensación: • El sujeto las “siente” o “padece” directamente • Ej.: “Un dolor de muelas” - A través de los sentidos internos. La reflexión: • El sujeto las “siente” o “padece” de forma indirecta • Ej.: Sentir que alguien nos quiere. Sufrir por la ausencia de un ser querido.

9. IDEAS • Son percepciones más débiles. EL C ONOCIMIENTO • Las ideas no sienten, se conciben, se piensan con la mente. • Son copias de las impresiones debilitadas por la lejanía del tiempo y por tanto con rasgos poco específicos y concretos. Ej. : El recuerdo del dolor de muelas. • Las ideas no se padecen, se conciben en la mente. Son adquiridas. • Hume da primacía a las impresiones frente a las ideas. Una idea vacía sin su impresión correspondiente carece de significación. • No hay ninguna idea que en sí misma sea universal. Todas son particulares (nominalismo)

10. CLASIFICACIÓN DE LAS PERCEPCIONES Según el grado de viveza: EL C ONOCIMIENTO Impresiones(percepciones fuertes). Ej.: Tener un dolor de muelas Ideas (percepciones débiles). Ej.: Recuerdo de un dolor de muelas CLASIFICACIÓN DE LAS IDEAS Según el grado de complejidad: Simples Ej.: Idea de color, olor, sabor, etc. Complejas Ej.: Asociación de ideas: una manzana

12. LEYES DE ASOCIACIÓN DE LAS IDEAS EL C ONOCIMIENTO LEY DE CONTIGÜIDAD EN EL TIEMPO Y EN EL ESPACIO Una idea me induce a otras ideas. Ej.: Los villancicos y los anuncios de cava nos recuerdan la Navidad. LEY DE SEMEJANZA Las ideas semejantes se unen ideas semejantes. Ej.: La catedral gótica de Burgos me recuerda otra catedral gótica como la de León. LEY DE CAUSA- EFECTO Se basa en el principio de que todo efecto tiene una causa. Ej.: Si veo humo creo que tiene que haber fuego.

13. IDEAS COMPLEJAS EL C ONOCIMIENTO • SUBSTANCIAS "Paquetes complejos de ideas a las cuales se da un nombre único y se predican siempre juntas de un sujeto que suponemos que es una unidad substancial que las sostiene". Ej.: Relacionamos el olor, gusto, tacto, forma y color determinados y le damos el nombre de manzana. • IDEAS DE MODO "son agrupaciones de ideas menos sólidas, son referidas a situaciones, conceptos, etc. y constituyen colecciones de características o síntomas". Ej.: Las características de un enfermo de asma

14. LEYES DE ASOCIACIÓN DE LAS IDEAS Las ideas por naturaleza "se atraen entre ellas mediante una fuerza suave que normalmente prevalece" (Como en la gravitación de Newton). Esta cualidad asociativa de las ideas obedece a unas leyes: LAS VERDADES Nuestro entendimiento también analiza y compara las ideas. Lo cual da lugar: EL C ONOCIMIENTO a) VERDADES DE RAZÓN • Compara el significado de las ideas. • Son invariables y su contrario no es posible. • Se rigen por el criterio de semejanza y las leyes de la lógico-matematicas Ej.: El triángulo tiene tres ángulos No es posible pensar un triángulo cuadrado. b) VERDADES DE HECHO • El análisis y comparación entre las ideas se basa en la experiencia. • Se rigen por el criterio de causa y efecto. • Son sólo probables, su contrario puede ser posible. Ej.: El hierro se oxida con el oxígeno. Las ciencias sociales y de la naturaleza se fundamentan en estas verdades.

15. EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD Principio de causalidad: "Todo efecto tiene una causa" • La filosofía y la ciencia, en general, parten de este principio como una si fuese una verdad incuestionable o un axioma que no necesita demostración. Ej.: Siempre que hay fuego sale humo. • Hume sostiene que este principio es sólo producto de nuestro entendimiento, fruto de la costumbreo creencia. Ej.: Obsérvese un hecho causal: dos bolas de billar que chocan. • Impresión A: "Vemos una bola de billar quieta encima de la mesa, y otra bola que se mueve hacia ella con rapidez" • Impresión B: "Las dos bolas chocan y la que antes estaba quieta adquiere, al instante, movimiento"

17. Sólo podemos constatar una "contingüidad en el tiempo y en el espacio" y de la "conjunción constante" entre las impresiones o fenómenos A y B. • Pero nuestra mente por el hábito y la costumbre establece la idea de"conexión necesaria": "Siempre que se da A aparece B. Ej.: Vemos las calles mojadas y vemos que hay nubes y decimos: Las calles están mojadas (efecto) porque ha llovido (causa) • Esta causalidad es subjetiva, proporciona creencias pero nunca un conocimiento científico, universal y necesario. Por la misma razón un granjero podría llegar a afirmar que "El sol sale (efecto) porque su gallo canta (causa)", pues es lo que el ve que sucede cada día. Conclusión: ¿Hasta qué punto la ciencia describe un mundo objetivo o un mundo como mera representación humana?

18. CRÍTICA DE LA METAFÍSICA • El conocimiento se basa en las relaciones de ideas (verdades de razón) o en las cuestiones de hecho (verdades de hecho) • La metafísica pretende investigar y descubrir la naturaleza última de la realidad. • Pero la metafísica, según Hume, no se enmarca en ninguna de las dos categorías anteriores del conocimiento • La metafísica se ocupa básicamente de la idea de sustancia "como substrato de las cosas": la sustancia extensa (Mundo), la sustancia pensante (Yo, Alma) y la sustancia infinita (Dios) • La metafísica no es propiamente conocimiento, sino mera opinión o ficciones sin consistencia ni fundamento.

19. CRÍTICA A LA IDEA DE SUBSTANCIA EXTENSA • La idea de substancia, como soporte de las cualidades de las cosas, no proviene de ninguna impresión. Es una ilusión, una invención de nuestra mente • Nuestras impresiones son puntuales, duran un momento y después desaparecen para dar paso a otras. Un ejemplo • Veo una rosa en mi jardín, pero si cierro los ojos esta impresión poco a poco se desvanece. • La impresión que tengo la rosa poco a poco se desvanece y si los abro de nuevo encuentro la rosa • Nuestra imaginación agrupa bajo un mismo nombre (“rosa”) diversas impresiones puntuales de las cosas (olor, figura, color...) • No hay ninguna impresión que se corresponda a algo tan indefinido e impreciso que se denomina sustancia. • El concepto de sustancia es sólouna creencia, una invención del entendimiento, motivada por la "contingüidad, coherencia y constancia" de las impresiones, que es muy útil para nuestra supervivencia.

20. CRÍTICA DEL YO COMO IDENTIDAD PERSONAL • La idea de “Yo” es otra ficción de nuestra mente. • La asociación de ideas nos lleva por costumbre a creer en un Sujeto causa de los cambios que percibimos. Ocurre como una barca que con el curso de los años se va reparando tanto que no queda parte igual y, sin embargo, creemos que es la misma barca. • Creemos en un Yo, que a pesar de los cambios de nuestra vida permanece siempre estable e idéntico.

21. CRÍTICA DE LA IDEA DE SUSTANCIA INFINITA Dios • La Teología y la Metafísica han intentado demostrar la existencia de Dios a través de la razón. • Pero no tenemos ninguna impresión de esta idea y, por tanto, no hay posibilidad lógica de demostrar su existencia. • Sin embargo, la religión y la creencia en la existencia de Dios es algo natural y necesario entre los hombres. Hume critica los "abusos de la razón" y señala que sólo podemos confiar en la experiencia y en la observación, aunque estas tampoco nos proporcionan una seguridad absoluta.

22. EL EMOTIVISMO MORAL • La éticapara Hume es la "ciencia que nos da reglas para alcanzar el bien y la felicidad". • Su fundamento no es Dios, ni tampoco la razón. • La moralidad es más propiamente sentida que juzgada • Hume reivindica el papel fundamental de lasemociones y lossentimientos en el comportamiento humano (emotivismo moral). Si bien es cierto que reflexionamos y razonamos antes de tomar decisiones, nuestras acciones en última instancia están motivadas por los sentimientos de atracción o aversión que nos producen ciertos comportamientos.

23. Los SENTIMIENTOSno se razonan, simplemente se tienen y sienten. • Los sentimientos de placery dolor son la base de los juicios morales. • Pero el placer no ha de entenderse de forma egoísta. • La solidaridady la compasión son consustanciales a la naturaleza humana. • El bien es aquello que nos complace y el mal es el disgusto y dolor que provocan determinadas acciones. • La simpatía conecta a todos los seres humanos y posibilita la justicia, la benevolencia, la gratitud y la amabilidad Cuando el placer y la felicidad afecta al máximo número de personas, me complacen y me proporcionan tanto placer como mi propio provecho. La ética de Hume es así una ética utilitarista que concibe como bien lo que proporciona placer y es útil a la mayoría.

24. EL EMOTIVISMO MORAL CUALIDADES QUE MUEVEN LA ACCIÓN Cualidades útiles Para la comunidad: La benevolencia y la justicia. Para uno mismo. La fuerza de la voluntad, diligencia y vigor corporal, inteligencia, etc. Cualidades agradables Para los demás. Ej.: La modestia, buena conducta, ingenio, etc. Para uno mismo. Ej.: la alegría, grandeza del alma, dignidad de carácter, etc.

25. EL EMPIRISMO • Es el intento de fundamentar en la experiencia Ciencia y la Filosofía. • Se parte del principio: “La experiencia es la única fuente de conocimiento” Puntos de encuentro con el racionalismo: • Los filósofos empiristas leen autores racionalistas (Locke lee a Descartes, Berkeley a Malebranche, Hume a Descartes y Malebranche, etc.) • Racionalismo y empirismo giran en torno a la Filosofía de las ideas. Pero para los racionalistas las ideas son innatas y para los empiristas son adquiridas. • Ambos sistemas construyen su filosofía "en" y "desde" la conciencia, pero para los racionalistas es una conciencia-sustancia, el "Yo Pensante", mientras que los empiristas critican esta concepción y desustancilizan la conciencia del Yo. Puntos de separación con el racionalismo: • El racionalismo utiliza el método deductivo matemático • El empirismo desarrolla el método inductivo-experimental de las Ciencias de la Naturaleza • Para los empiristas los límites del conocimiento se encuentran en los de la experiencia. No hay ideas innatas. Filósofos empiristas • J.Locke (1632-1704), G.Berkeley (1685-1753), D.Hume (1711-1776).

26. DAVID HUME © José M.G.Gutiérrez González