David Hume (1711-1776)

David Hume (1711-1776) Un empirista radical en el tiempo de la lIustración

I. Proyecto filosófico y teoría del conocimiento de D. Hume (texto) II. EMPIRISMO; Teoría del conocimiento: • Impresiones e ideas • Tipos de conocimiento • Leyes de asociación de ideas • Crítica a la causalidad • Crítica al conocimiento • Crítica a la metafísica III. Ética y moral IV. Religión y política

P.A.E.U. La filosofía empirista: de Locke a Hume. 1) El empirismo de Locke y Hume. 2) Hume: teoría del conocimiento. 3) Crítica de la idea de sustancia y de la causalidad. 4) Costumbre y creencia. 5) La moral.

Época • David Hume vive en plena época ilustrada, siglo XVIII, en contacto con la cultura francesa y la británica. • Gran Bretaña posee ya un sistema parlamentario consolidado (rev. 1688) en un clima ilustrado de fe en el progreso. • Siglo XVII marcado por tensiones entre puritanos (pro Parlamento) y anglicanos (a favor del rey) –dos revoluciones- que influyeron mucho en la Fª empirista.

Relaciones en la Fª de Hume • Antecedentes del empirismo moderno: Ockham (nominalismo), Bacon (críticas al método aristotélico, método experimental, inductivo). • Revolución científica, ciencias experimentales, Newton. • Locke (1632-1704) y Hobbes (1588-1679): “nada hay en el entendimiento que no haya sido recibido por los sentidos”. Teorías políticas, tolerancia. • Berkeley: “ser es ser percibido” (esse est percipi), tesis inmaterialista, espiritualista –mente y Dios-. • Descartes y el racionalismo moderno. • Doctrinas contractualistas • El espíritu ilustrado ejemplificado en la razón, el ser humano y la naturaleza, los tres pilares de su filosofía.

Proyecto filosófico: • Elaborar una ciencia humana, fundar una ciencia del hombre (de una manera sistemática, base de las demás ciencias); Hume tratará de aplicar el método experimental a las ciencias humanas. • Dos dimensiones básicas en el hombre y sus problemas: -teórica (conocimiento) -práctica (la acción).

-Plano teórico • Estudio del entendimiento humano (Tratado acerca de la naturaleza humana), con sus problemas fundamentales [que conducirán a un escepticismo teórico]: • -alcance y límites del conocimiento • -si es posible una ciencia • -si es posible el conocimiento metafísico;

-Plano práctico • La moral (cómo son los criterios para decidir sobre lo bueno y lo malo); el emotivismo moral. • La política (¿cuál es el fundamento del poder político, son necesarias las reglas en una sociedad?) • La religión (¿cuál es su naturaleza, sus causas, tiene validez racional?)

1) El empirismo de J. Locke y D. Hume Rasgos generales del Empirismo Moderno: • Conocimiento problema filosófico esencial. • Investigación genética del conocimiento (toda idea procede de la experiencia) y psicologismo en el análisis de ideas. • La experiencia es origen, fundamento y límite del conocimiento (en extensión -no puede traspasar sus límites- y en certeza); es autónoma, directa (objeto - sujeto). [Escepticismo (no ir más allá de los sentidos)] • Negación innatismo epistemológ.: mens quam tabula rasa. • Razón crítica (examen de sus límites). • Modelo CC. Experimentales (y mét. Inductivo) • Crítica a la metafísica y el conocimiento: el mundo exterior objeto de creencia (no de conocimiento).

JOHN LOCKE(1632-1704) en Ensayo sobre el entendimiento humano investiga el origen de las ideas –la experiencia- y niega la existencia de ideas innatas. • Idea es todo lo que se conoce (ya sea a partir de experiencia externa –sensación- o interna –reflexión-): “Llamo idea a todo lo que la mente percibe en sí misma o es objeto inmediato de percepción, pensamiento o conocimiento” (EEH) • La idea es una representación de la realidad (cosas) a través de las impresiones sensibles que captamos de ella. • La realidad produce las sensaciones pero nos resulta inaccesible. La relación de las ideas con las cosas no es de semejanza sino de causalidad . • Las ideas se dividen en simples y complejas.

Clases de ideas: simples y complejas Las ideas simples son la materia prima del conocimiento, se reciben pasivamente por la experiencia (“los átomos del conoc.”) y pueden ser: • Sensación (exp. externa): generadas por información de los sentidos (cualidades primarias –extensión, forma, movimiento- y c. secundarias –subjetivas: color, sabor). La primera sensación supone el inicio de la adquisición de ideas. Todo saber se deriva de lasensación, pero ésta no pertenece a la cosa. • Reflexión (exp. interna): generadas por actividades como memorizar, asociar, comparar, abstraer… • Combinación de sensación y reflexión generada por la mente (placer, dolor)

Las ideas complejas son producidas a partir de ideas simples mediante su asociación (conexión), dando lugar a tres tipos de ideas: • Sustancias: representan el soporte de las cualidades (atributos) de seres particulares que se unen y se atribuyen a un sujeto [ej. olor, textura, color, … y la asociación de estas cualidades sería la idea de rosa como el sustrato común a todas]. Se perciben cualidades pero no el soporte común o la sustancia. Para Locke la sustancia es un “no sé qué incognoscible” (motivo de su crítica), aunque sea racional suponer su existencia, de hecho acepta las tres sustancias cartesianas [yo se conoce por intuición; mundo por sensación; Dios por demostración –causa-]

Modos: son manifestaciones de las sustancias, maneras de ser y comportarse de los seres (movimiento, tiempo, cantidad, calidad…) • Relaciones: las conexiones entre cosas, surgen de la yuxtaposición de ideas simples o complejas y permiten la percepción organizada de la realidad. Ej. causa-efecto, identidad-diversidad, todo-parte, … • La crítica a las sustancias se extenderá en el empirismo moderno [la clave, la sustancia no es algo, es algo que se presupone como un único sujeto a partir de un conjunto de ideas simples asociadas] [Liberalismo político, contractualismo, tolerancia y libertad religiosa]

Hume: empirismo y Tª del conocimiento • Enfoque empirista del conocimiento: la experiencia y la observación son la base de toda información que dispongamos. Todo contenido e información procede (directa o indirectamente) de la experiencia. • Toda sensación o percepción puede ser una impresión o una idea. • Ambas pueden ser simples o complejas: -Impresiones: percepciones a través de los sentidos. -Ideas: representaciones procedentes de las impresiones Las ideas son verdaderas por su correspondencia con la impresión que las motiva (base de la crítica a la metafísica)

PERCEPCIONES • Impresiones: provienen directamente de la experiencia. Pueden ser: -Externas: provienen de las sensaciones -Internas o de reflexión: derivadas de ideas (pasiones, deseos, emociones). Son vivas, se refieren a un conocimiento actual, directas, inmediatas, anteriores a la idea. • Ideas: representación o copia de impresiones en el pensamiento. Imágenes pasadas, débiles. Son indirectas, mediatas, posteriores a la impresión.

2. Tª conocimiento, tipos 1. Conocimiento de hechos o “factual”: Impresiones: contacto con los objetos, hechos, procesos, del mundo físico. La verdad de los juicios de hecho depende de su correspondencia con las impresiones. Verdad Probable. 2. Conocimiento de relaciones de ideas: Relaciones entre ideas, c.independiente de los hechos. La verdad de estas proposiciones depende de su coherencia interna. Leibniz es un antecedente,distinguió entre: verdades de razón (prop. analíticas): necesarias (el predicado contenido en el sujeto), y verdades de hecho(prop. contingentes): “principio de razón suficiente” confirmado por hechos y experiencia.

Imaginación y memoria • La imaginación y la memoria son las facultades encargadas de transformar las impresiones en ideas y de representarlas en nuestra mente. • La imaginación permite relacionar ideas, asociarlas y formar ideas abstractas. Esta asociación puede realizarse de un modo natural o arbitrario, en el segundo caso la imaginación se rige por tres leyes para formar ideas que carecen de una impresión. • Estas 3 leyes demuestran que es el sujeto (su imaginación) quien asocia diferentes percepciones, “constituyendo el cemento del universo”. Explican la naturaleza de las ideas abstractas: son ilegítimas ya que no se corresponden con ninguna impresión (ej. sustancia(s), causalidad).

“Leyes de la asociación de ideas” • 1ª, ley de semejanza: pasar de una idea a otra que se le parece (ej. parecidos en personas) • 2ª, ley de contigüidad: pasar de una idea a otra que habitualmente experimentamos de forma contigua a la anterior, bien en el espacio o en el tiempo (ej. Torre Eiffel y París) • 3ª, ley de la causalidad: pasar de la idea del efecto a la idea de la causa, ya que ambas se experimentan relacionadas. • Basándose en estas leyes Hume critica el conocimiento, la ciencia y las sustancias (el problema de las sustancias)

3. Crítica de la idea de sustancia y de la causalidad • El “problema metafísico” -o de las sustancias- resume la crítica a las tres sustancias cartesianas. • Imposible aceptar la idea de sustancia: una realidad subyacente a las impresiones (que supuestamente provienen de dicha realidad), pero no hay una impresión de la sustancia. • La idea de sustancia es una colección de ideas simples unidas por la imaginación, un conjunto de percepciones que por costumbre asociamos al encontrárnoslas juntas. • La metafísica imposible como ciencia. • Yo, el mundo y Dios, ideas sin impresiones.

Mundo: no tiene sentido preguntarse si existen otros seres porque sólo conocemos nuestras impresiones y no realidades distintas a ellas. Creemos en la realidad por una especie de impulso natural (resulta imposible demostrarla pero es imprescindible para nuestra vida). • Yo (identidad, alma, mente): del yo no existe una idea o impresión, sino que es el referente de diversas impresiones: “El yo o persona no es ninguna impresión, sino aquello a lo que se supone que nuestras ideas e impresiones se refieren”. Es una creencia basada en lo que recordamos (sucesos, pensamientos, sentimientos..) como algo continuo que lleva a presuponer que existe el yo como tal. • Dios: imposible justificar racionalmente su existencia (no hay impresiones). Argumentos sobre la existencia de Dios por la causalidad o la negación de una cuestión de hecho que no implica contradicción.

La intención de Hume no era negar la existencia de las tres sustancias sino su justificación racional (p.e., negar que podamos demostrar que existe Dios, no su existencia) • Su empirismo y sus análisis derivan en un fenomenismo (la realidad se reduce a las impresiones) radical (la realidad se reduce a fenómenos que se muestran a nuestros sentidos) y un escepticismo teórico/filosófico (sólo podemos tener un conocimiento probable de la realidad): el conocimiento a lo sumo es provisional y probable. Es escepticismo relativamente moderado por aceptar la creencia como guía de la acción humana y de la vida –a ésta no le sirven las conclusiones escépticas de la filosofía-. (El escepticismo de Hume está en la base de la crítica al dogmatismo, pero son necesarias creencias sobre alguna estabilidad en la realidad)

Crítica a la idea de causalidad • No hay experiencia ni impresión alguna de la relación entre causa y efecto; • Lo que se experimenta en una relación causal es: -prioridad temporal de un hecho sobre otro -contigüidad espacio-temporal entre ambos -conexión constante en el pasado, pero nada asegura que los hechos vayan a seguir conectados necesariamente en el futuro • Nos acostumbramos a ver ciertos hechos unidos (el fuego y la llama...) y la costumbre nos lleva a esta asociación de ideas, aunque sólo tengamos una de las dos por experiencia sensible, por tanto el hábito (o costumbre) está tras la relación causal.

4. Costumbre y creencia • El hábito o costumbre sustenta la idea de causalidad, resultado de la asociación de ideas sin constancia de todas las impresiones sensibles. el hábito nos lleva a la creencia en las conexiones causales como verdaderas; pero esto es más un instinto que un acto de razón. Todo el conocimiento de la realidad es, así, probabilístico y no necesario (probl. ciencia). • La creencia es un sentimiento: "una concepción más viva, más intensa y fuerte que la que acompaña las puras funciones de la imaginación, concepción que nace de una conexión habitual de su objeto con alguna cosa que está presente en la memoria y en los sentidos".

Las críticas a las sustancias se basan en el hábito y la creencia (con las tres leyes de asociación de ideas). • Sin la costumbre seríamos ignorantes de cualquier cuestión de hecho; el hábito nos enseña a ver unidos los hechos, pero no su conexión necesaria. Así, el hábito, como el instinto en los animales, es buena guía para la vida diaria, pero no para la ciencia (sus juicios son necesarios). • → Ciencia moderna: leyes de la Nª como conjunto de proposiciones que formulan leyes generales causales (→ inducción y su falta de justificación racional en la generalización).

Posibilidad del conocimiento científico • Hume cuestiona la validez del método inductivo (“Problema de la inducción” -y la causalidad). • La inducción supone generalizaciones que expresan regularidades de la Nª. Se basan en que lo que ha ocurrido en el pasado ocurrirá en el futuro. Imposible comprobación (¿futuro?). • No seguridad sino PROBABILIDAD. • Se basa en la costumbre de observar el futuro según su conformidad con el pasado, y en la creencia de que se mantendrá. • Todo lo que sabemos por la experiencia se reduce a que de hechos (causas) semejantes del pasado esperamos efectos semejantes en el futuro.

“La costumbre actúa antes de que nos dé tiempo a reflexionar. Los objetos parecen de tal modo inseparables que no tardamos ni un instante en pasar del uno al otro. Pero como esta transición se debe a la experiencia, y no a una conexión primaria entre las ideas, tenemos necesariamente que reconocer que la experiencia puede producir una creencia y un juicio de causas y efectos mediante una operación secreta y sin que nosotros pensemos en ella” (D. Hume, Tratado de la naturaleza humana)

5. Moral • El escepticismo práctico es imposible en la vida. • La moralidad y sus fundamentos no se basan en la razón: Hume realiza una crítica al racionalismo moral y propone la teoría del emotivismo moral: • Los sentimientos (aprobación o rechazo) son la base para nuestras valoraciones morales, para la consideración de lo bueno o lo malo (criterios). Empatía-simpatía • Admisión de la causalidad práctica: la acción humana está basada en motivos (actuamos movidos o determinados). • Falacia naturalista (derivación del “ser” el “deber ser”) tanto en ciencia como en ética. • Libertad: ausencia de restricciones para realizar nuestros deseos (no de motivos o causas).

Religión y política Religión: • Diálogos sobre la religión natural • Origen psicológico de la religión (casi instintivo; el temor y angustia ante la incapacidad de control de fenómenos naturales). • Agnosticismo (probable argumento racional sobre Dios por el orden en el universo). • Preferencia por relig. politeístas (más tolerantes) Política: • Pragmatismo utilitarista • Utilidad (obediencia, base del Estado) • Críticas a las teorías del contrato social.

RELACIONEs • Kant: admirador y crítico de D. Hume (síntesis de empirismo y racionalismo): le despertó de su “sueño dogmático”. • La Ilustración (ideas políticas y religiosas) • Positivismo del siglo XIX, Fª anglosajona s. XX • “Atomismo lógico” de B. Russell, el neopositivismo del Círculo de Viena y la Fª de Wittgenstein (base empírica del conocimiento) • Pragmatismo americano del siglo XX • Utilitarismo moral (Bentham y Stuart Mill) • Filosofía de la ciencia del siglo XX (K. Popper)

Enlaces a “David Hume”, capítulo de La aventura del Pensamiento(Fernando Savater) • Parte 1 http://www.youtube.com/watch?v=1fW3nFtXAqg • Parte 2 http://www.youtube.com/watch?v=IjyyIb-7svg • Parte 3 • http://www.youtube.com/watch?v=amErZPXV7YY

David Hume (1711-1776)