Astrid Ulloa

1. Las representacionessobre los indígenas en los discursosambientales y de desarrollosostenible Astrid Ulloa

2. Desde la década de 1970 en contextosnacionales y transnacionales los derechos de los indígenas y la legislaciónambientalcomenzaron a reconocerse • Desde los 90 los indígenas y susidentidadesecológicasempezaron a posicionarse en relación con la idea del “Nativoecológico” • Movimientosindígenas y ambientalestienenunacoalición • Los ambientalistasinvocan al “NativoEcológico” como un actor escencial en susdiscursos • Los indígenasplanteanquesucontribución a los discursosambientalesesqueculturalmentetienen el respetopor y relación con la naturaleza

3. El reconocimiento de lasidentidadesecológicas de los pueblos indígenas les ha permitido a éstosesgrimirlascomounaestrategiapolíticaparahacervalersusderechos • Dichasidentidades y susrepresentacionesestán en constanteinterrelación con variosestereotiposquehanimpactadoporsiglos a los indígenas • Conceptossobre los indígenas se crearondesde la colonia en la llamadaconstrucción del “El otro” • Hay queentender de manerahistóricatalconstrucción

4. Representacionesactuales del “NativoEcológico” no escapan a representaciones de “el otro” construído en la coloniadesdeunamirada “Occidental” • Tienequever con la noción occidental de naturaleza y cultura y del “Noble salvaje” • En los discursosambientales hay dos ideas básicasquesustentan la imagen del nativoecológico • “El otro” como parte de la Madre Naturaleza • “El otro” como parte del desarrollosostenible

5. Ambasrepresentacionesproducendiscursoscoloniales del “necesitado” o del “Incivilizado” • Ponen a los indígenasbajo la idea de “salvación” y “protección” • Tesis del artículo Las nuevasrepresentacionesasociadas a lo ambiental en los discursosambientales y de desarrollosostenible son tan paternalistascomolasrepresentacioneshechas en la colonia. Pero los indígenas se lashanapropiadotambiéncomomedio de negociación de susderechos

6. “El otro” indígena ha sido un objeto de conocimientopara el pensamiento occidental y susrepresentacioneshansido el resultado de relaciones de poder • El pensamiento occidental ha usado la noción de la diferenciacomo un mecanismo de poder, de imposición colonial • Los primerosexploradoresllevaronobjetos y personas de Américacomocosascuriosas • Como veremos en lasprimerasimágenes de Américalasrepresentaciones de los indígenas son muycomplejas. Se utilizanmoldeseuropeosperoquecreanimágenesnegativas de incivilización

7. Como se ve en lasprimerasimágenessobreAmérica, la representación de los indígenascomocaníbales o salvajesda a los europeosunarazóncontundenteparacolonizarAmérica • Es decir, los europeosconstruyen a “el otro” por lo que NO tiene, porunadeficiencia. Esapercibidadeficienciaseráuna de lasrazonespoderosasparalegitimar la colonia • Para los exploradoreseuropeosexistíaunarelación entre el medioambiente y el carácter de los sereshumanos. La gentequevivía en los trópicoseranextravagantes y teníansentimientosincontrolables • Se necesitabaunainfusión de moralidadquepara los europeos, los indígenas no tenían

8. Entre lasimágenes de los nativosqueimperarondurante la conquista y la coloniahuboasociaciones de los indígenas con los monos • Estasnocionesvenían de la época Medieval donde el humano-mono era un “hombre” degenerado y cercano a la animalidad • Estos hombres/monstruosexistían en el Este, en lasislasdesconocidascerca de China, segúnlasleyendas de John de Mandeville y Marco Polo

9. Los europeosasimismovieron la cantidad de recursosnaturales en Américaqueveíancomoalgoprístinoquedebían ser conquistados • Desde el punto de vista del europeo, el indígena se describe comodébil, inferior, atrasado • Estositua al otro en unaposición de subordinación • Se lleva a cabounahomogeneización de los gruposindígenas • La homogeneizaciónfacilita el estudio de la gente • Se lleva a cabotambiénuna “primitivización” de los indígenasy se haceunaevaluación “científica” • Las representacionesvisuales en arte o grabadoscontinuaron la representaciónprimitiva, deficiente, inmoral, etc de los indígenas

10. La invención de la fotografíadio la falsacertidumbre de que la imagen de los indígenas era “real” • No obstante, la fotografía no escapa de la construcción cultural e históricadeterminadaporunaformacióndiscursivaespecífica. • Las representacionesque se publicaban en Europa, se manipulaban a lo que la gente “esperabaver” o “creíaquedebía de ser”

11. En los discursosnacionales de después de lasindependencias, todavía los indígenasquedaron en la subcultura • Sin embargo, durante el siglo XIX, el discursonacional se basó en unanoción de ciudadanoqueimplicabatantoinclusióncomolímites y exclusiones • Coexiste lo moderno y lo colonial • “El otro” continúasiendoexótico, sexualizado (veremos en Colón y en otrosescritores), naturalizado, pasivo, atemporal • Las representaciones de los indígenas se convierten en un “habitus” o que se tomancomoalgo habitual

12. El “otro” en lasrepresentacionesecológicas • Desde los años 70 los cambiosambientales en el mundopermitieron la introducción de laspreocupacionesambientalescomoreflejo de laspolíticasinternacionales en relación con la situaciónambiental global. • Hubo un desarrollo de políticasnacionalesparaimplementarregulaciones de ecosistemaúnicos y regular el uso de recursosnaturales (agua, fauna, flora)

13. La interrelación de los cambiosambientales, lasorganizacionesambientales, los estudiosetnográficos y lasprácticas de los pueblos indígenashanpermitido el reconocimiento del conocimientoindígena • Las organizacionesindígenashanestablecido un diálogo con tales organizaciones • La defensa de susterritoriosindígenas se estalogrando con nuevasidentidadesecológicas • Demandasindígenasrelacionadas con conceptoscolectivoscomoterritorio, autogestión y autonomíapermitieronestablecer un puente entre territorio y medioambiente • Discusiones con los movimientosambientalistas de los 70 y 80 permitieron la articulación con el movimientoindígena

14. Se promulga el respeto y reconocimientopor los conocimientosindígemas • Se ha establecidounanuevaimagen de los indígenas • Los indígenashanayudado a proteger el ambiente

15. Los movimientoindígenistasambientalestransnacionales • Los movimientosindigenistasambientalestransnacionales (MIAT) tienenunafilosofíaque se sustenta en un discursoquepresentaorden, equilibrio y relación entre humanos y naturaleza • Las acciones de los MIAT cuandoapoyanaccionesindígenaspueden verse comovictoriosas al enfatizarderechosterritoriales y humanos

16. Hay contradicciones en los discursosambientales con respecto a los indígenas • Tienenuna idea sobre los indígenasecológicos • Se reafirmanlasconcepcionesduales de naturaleza-cultura, los indígenas se vencomoentidadesexternasnaturales en lasquetodoestainterrelacionado y sin control, mientrasquelassociedadesoccidentales son culturas “racionales” gobernadaspordominiosseparados de lo natural

17. Lo paradójitotambiénesque los indígenassiguenesalíneapara ser oídos • Eso no ayuda a quecontinuen los estereotipos • Mientras los indígenas se presentenmástradicionalesrecibenmásdinero • Gruposindígenasdestacanquelascausas de la crisis ambiental se deben a: • a) la estructura social moderna • b) eldominio de la naturalezacomoresultado de la idea del dominio del hombre por el hombre y de la mujerpor el hombre • C) la economía del mercado y los modeloshegemónicos de desarrollo

18. El discursosobre “el otro” en la coloniapasa de representar al indígena de “primitivoplebeyo” a “Primitivo noble” • Las representaciones de los indígenascomoprimitivospermitieron la imposición de conocimientosexpertos y de programas de desarrolloparaasítransformar a los pueblos indígenas en pueblos civilizados • “El buensalvaje” lucha contra lo moderno y sudestrucción • Regreso a lo tradicional se vecomoesperanza

19. Pero la armonía y la naturalezasigue un marco occidental querecuerda la pérdida del Paraíso • La imagen del “nativoecológico” estambiénreforzadapor el cine • En los discursosglobalesambientales hay dos ideas quesirven de sustentopara tales imágenes • Visiónbiocentrista del mundo (monismo): humanos y no humanosestáninterrelacionados • Antropocentrismo (dualismo) la naturaleza y la culturaestánseparadasconceptualmente

20. Los pueblos indígenascadavezmás se asocian a la Madre Naturaleza a través de la idea de “criaturas” guardianes de la naturaleza o imágenes de idealesfemeninos de cercanía a lo natural • Paradójicamente la protección de la Madre Naturalezarequiere de seminarios, etc. paraenseñar a los gruposétnicoscomointeractual con dicha Madre y de acuerdo con la idea de desarrollosostenible

21. La Madre Tierra se asocia con el Edénperdido • Imagen de protección • El desarrollosostenible ha creado • Sumideros de dióxido de carbono en países de altabiodiversidad (principalmente en el “TercerMundo”) paraque los bosquesabsorvan la contaminación • Reforestación de bosques • Explotaciónsostenible de los recursos • Programas de manejo de los recursos • Venta de serviciosambientalescomo un negocioexcepcional y promisorio

22. En un sentidomásespiritual se busca un reencuentro con la naturalezdondehayarespeto y se regrese a la armoníaquetomacomomodelo lo “indígena” • Hay dos ideas básicas en la implementaciónespiritual y material del desarrollosostenible • Estrategia global • Asimilación de lasconcepcionesespirituales de los indígenas

23. Los indígenas son necesariosporquesólosusproductos “naturales” y maravillososterritorios (ricos en diversidadbiológica)puedensalvarlassociedadesmodernas • De nuevo, la paradojaesque los conocimientosindígenasfueron los que los permanecieron al márgen de la modernidadperoahora son vistoscomo los salvadores • “Ustedes son los quesaben, peronosotros les enseñamoscómohacerlo” • Se convierte en un paternalismo con un discursocolonialista

24. Solo los indígenas se vencomo de unamanerpositivasisuactitudes la de defender el medioambiente • Si quierennegociar con coorporacionesque no son de lasasociacionesecológicas se vencomounaactitudnegativa • Diferentesorganizacionesindígenashanempezado a confrontarlasrepresentacionesoccidentalespararecrearsuspropiasidentidades • Estrategias de representación son herramientaspolíticasquesitúan a los indígenasdiferentedentro de la relaciónpoder-conocimiento • Los pueblos indígenasdemandan el derecho de autorepresentarse y hancuestionado la imagen de “nativoecológico” pero los indígenas se reconocencomoecológicos.