Individuo e societ

1. Individuo e societ� Azione, struttura, identit�

2. La socializzazione Gli individui nascono in societ�, sono sottoposti ad un processo di socializzazione primaria nel corso della quale divengono degli individui socializzati e introdotti all�interno di un mondo di relazioni, di ruoli, attraverso cui acquisiscono un linguaggio e delle competenze comportamentali. L�individuo non nasce socializzato ma viene sottoposto ad un processo di socializzazione. Questo processo � nello stesso tempo un processo di individualizzazione. L�individuo � dunque inserito in un mondo sociale e nello stesso tempo resta un individuo.

3. Oggetto/soggetto Berger e Luckmnann descrivono la conoscenza del mondo sociale come il risultato di un processo di oggettivazione e di costruzione. Questa realt� che noi facciamo esistere attraverso il processo ininterrotto delle interazioni e con il fatto di credere nella sua esistenza, si presenta come un limite esterno che condiziona e definisce il quadro dei nostri comportamenti possibili. Secondo questi autori la realt� che � il prodotto di una costruzione umana � a sua volta la matrice nella quale hanno luogo i processi di costruzione dell�individuo socializzato.

4. Due sguardi differenti sul mondo Il problema dunque �, da una parte, di natura epistemologica (e ontologica) e riguarda sia la natura dell�individuo che della realt� sociale dall�altra, � di natura metodologica: nel senso che lo sguardo sociologico pu� essere esercitato da punti opposti. Mettiamo a confronto due approcci che hanno sviluppato questo punti di vista opposti: l�individualismo metodologico di Raymond Boudon e la teoria relazionale dei campi di Pierre Bourdieu.

5. L�individualismo metodologico L�individualismo metodologico postula che la sociologia debba comprendere le motivazioni dell�azione dal punto di vista dell�individuo che agisce e ritiene che gli effetti macro-sociologici (per esempio, la nascita del capitalismo) siano il risultato dell�aggregazione di azioni individuali.

6. la teoria relazionale dei campi D�altro lato, Bourdieu si propone di superare quella che ritiene essere una falsa dicotomia tra individuo e societ� lo fa per� prendendo come perno non l�individuo e le sue motivazioni (Bourdieu si oppone ad ogni riduzionismo psicologistico) ma ricostruendo lo spazio delle relazioni oggettive in cui l�agente � inserito attraverso cui definisce la posizione dell�individuo nello spazio sociale.

7. la teoria dell�azione  Il principio fondamentale della sociologia dell�azione consiste postulare che ogni fenomeno sociale sia sempre il risultato d�azioni, atteggiamenti, di credenze e generalmente di comportamenti individuali Il secondo principio � che la spiegazione sociologica di ogni fenomeno sociale si fonda sulla ricerca del senso dei comportamenti individuali che ne siano la fonte. Tipo di spiegazione ammesso: spiegare l�esistenza del Tunnel del San Gottardo significa ricostruire la rete di azioni che l�hanno reso possibile e rendere conto delle ragioni di queste azioni.

8. Teoria dell�azione e tradizione sociologica Boudon indica nei testi epistemologici di Weber (Economia e Societ�, et i Saggi sulla teoria della scianza) e di Simmel (problemi di filosofia della storia) le fonti classiche della teoria dell�azione. Boudon contrappone la tradizione tedesca � nella quale prende corpo una prospettiva individualista sulle societ� (Marx, Weber, Simmel) � Alla tradizione francese in cui invece si afferma una prospettiva olista (Durkheim, Mauss, Levy-Strauss).

9. I principi della sociologia dell�azione: Distinzione tra individualismo in senso morale e in senso metodologico. Il primo caso non rientra nell�interesse della spiegazione sociologica. Nel secondo senso implica solamente che la spiegazione di un fenomeno sociale richiede di ritrovare le sue cause individuali: cio� capire quali sono le ragioni degli attori per fare ci� che fanno e credere ci� che credono. L�I.M. non implica un attore sociale sospeso in un vuoto sociale. Suppone che l�attore sia stato socializzato, che � in relazione con altri autori che come lui occupano dei ruoli sociali e hanno delle credenze.

10. Una teoria interazionista L�attore si muove in un contesto che in larga misura s�impone a lui. L�idea di societ� non � quella di una �giustapposizione di solitudini calcolatrici�, non � dunque atomista ma interazionista Non bisogna, secondo Boudon, confondere, individualismo e atomismo: Nell�etica protestante di Weber per esempio, gli attori sociali, condividono un aspetto comune, quello di essere calvinisti. Non c�� contraddizione tra la metodologia individualista, secondo Boudon e la vocazione della sociologia a trattare fenomeni collettivi.

11. � possibile parlare di entit� collettive Per analizzare fenomeni, che sono comunque il prodotto di innumerevoli cause individuali, gli individui possono essere raggruppati in gruppi astratti (entit� collettive) che dobbiamo considerare come dei tipi-ideali (Max Weber). Si pu� anche trattare un�entit� collettiva come se fosse un individuo dicendo per esempio �Il governo francese ha stabilito che��. In questo senso si intende un sistema di decisione collettiva: in questo caso la personificazione non pone problema. Mentre non sono ammissibili proposizioni come �la borghesia ritiene che il proprio interesse sia��. Boudon afferma (al contrario di Durkheim) che sono possibili degli enunciati sugli stati soggettivi altrettanto certi ed oggettivi degli enunciati delle scienze della natura: �la madre d� uno schiaffo al figlio perch� in collera� � una proposizione certa.

12. I due principi Il primo principio dice: Ogni fenomeno sociale � sempre il risultato d�azioni, atteggiamenti, di credenze e generalmente di comportamenti individuali Occorre anche chiedersi il perch� � il senso � di queste azioni e di queste credenze. Con Weber utilizziamo il termine di comprensione per indicare questo momento dell�analisi. Occorre dunque determinare quali siano i comportamenti individuali e che questi siano compresi. Il secondo principio, il comportamento dell�attore � sempre in via di principio comprensibile Questa comprensione non � del tipo empatico �nei suoi panni io farei lo stesso�� ma � un risultato cui si giunge come conclusione di un�inchiesta di tipo poliziesco (quindi raccogliere le prove e le informazioni anche sul contesto sociale dell�attore sociale)

13. La comprensione Tale comprensione si applica esclusivamente all�attore individuale e costringendo a ritrovare il senso del suo comportamento. La comprensione non � altro che un momento della spiegazione Cosa significa comprendere il comportamento, l�azione, le credenze di un attore sociale? La nozione di comprensione indica che si pu� ritrovare il perch� del comportamento dell�attore. Questo perch� pu� assumere delle forme molto differenti. Per il sociologo comprendere il comportamento di un attore significa dunque molto spesso comprenderne le ragioni o le buone ragioni.

14. Un postulato metodologico: la razionalit� dell�attore In questo senso la sociologia dell�azione sottoscrive il postulato della razionalit� dell�attore sociale. Questo non significa che essa consideri l�uomo come razionale. Poich� essa non si occupa dell�uomo ma dell�attore sociale. Questo postulato � di natura metodologica e non ontologica. Un comportamento pu� essere considerato razionale quando esso � comprensibile nel quadro delle condizioni date, quindi se l�attore aveva buone ragioni di agire in un dato modo. �il fatto che l�attore X si sia comportato nel modo Y � comprensibile: in effetti nella situazione in cui si trovava, aveva delle buone ragioni di fare Y�.

15. definizioni della nozione di razionalit�: Una definizione ristretta: un comportamento � razionale se si fonda su delle ragioni obiettivamente fondate.(prima di attraversare guardo a destra e a sinistra perch� rischio effettivamente di farmi investire) Una definizione larga (Popper): � razionale ogni comportamento che si fonda su delle ragioni, quale che sia la loro natura (quindi anche l�atto terroristico) Una definizione intermedia: � razionale ogni comportamento di cui si pu� fornire una spiegazione di forma �X aveva delle buone ragioni di fare Y, perch酔

16. Boudon critica la prima definizione perch� finisce con qualificare come irrazionali comportamenti che la maggior parte delle persone considerano ragionevoli. Critica la seconda definizione perch� si considerano come razionali dei comportamenti che hanno a che fare con il fanatismo e con la follia (Boudon fa l�esempio del terrorista)

17. La definizione intermedia Si tratta di una definizione di tipo semantico. Ha il vantaggio di comprendere al suo interno una gamma ampia di tipi di razionalit� a partire dalla natura delle osservazioni introdotte dal �perch酔 Ad esempio, la razionalit� assiologica di Weber sarebbe inaccettabile nel quadro della prima definizione. Vediamo quali significati dell�azione razionale sono possibili nel quadro della definizione �intermedia�.

18. �X aveva delle buone ragioni di fare Y, perch� Perch� Y corrispondeva all�interesse o alle preferenze di X; (razionalit� utilitaria) Perch� Y era il migliore mezzo per X (razionalit� teleologica � Zweckrationalit�t di Weber) Perch� Y discendeva dal principio normativo Z; poich� X credeva in Z, e che egli aveva buone ragioni per crederci; Razionalit� assiologica - Wertrationalit�t di Weber) Perch� X aveva sempre fatto Y e che egli non aveva alcuna ragione di rimettere questa pratica in questione. Razionalit� tradizionale Perch� Y discendeva dalla teoria Z; poich� X credeva in Z e egli aveva buone ragioni per crederci. Razionalit� cognitiva

19. Tipi di razionalit� La razionalit� oggettiva: � l�azione logica (Pareto), la ricerca dell�optimum La razionalit� soggettiva razionalit� cognitiva razionalit� assiologica La razionalit� psicologica E l�irrazionalit� (� la razionalit� che non capiamo)

20. Razionalit� soggettiva H. Simon (1982) Le definizioni della razionalit� oggettiva � secondo Boudon � sono insufficienti per comprendere l�azione sociale: l�azione sociale ha luogo all�interno di situazioni complesse all�interno delle quali l�attore mobilizza correntemente ogni sorta di a priori (di tipo dichiarativo, normativo, ecc.) che gli permettono di dare senso alla situazione in cui l�attore si trova. Scrivere un libro pu� essere un mezzo per raggiungere la notoriet� ed il successo, ma si tratta anche di un�attivit� che pu� offrire un piacere. Questi sono casi che sfuggono alla razionalit� oggettiva, rientrano in quella che come razionalit� soggettiva.

21. Razionalit� cognitiva e assiologica Nel quadro della razionalit� soggettiva l�attore sociale decide a partire da uno o pi� principi che gli sembrano adatti al problema posto (razionalit� cognitiva) La razionalit� cognitiva completa la tipologia di Weber e si aggiunge a quella di razionalit� assiologica.

22. La razionalit� psicologica � un quarto tipo di razionalit� che si riferisce alle �ragioni del cuore�, ai sentimenti di simpatia, di rispetto, di ammirazione verso un altro attore (o Dio). Questa rientra come figura all�interno della categoria weberiana delle azioni �affettive�.

23. irrazionalit� Interpretare l�azione dell�altro in termini di irrazionalit� � spesso � secondo Boudon �il risultato di un fenomeno di proiezione personale di chi deve interpretare (sociocentrismo). Quando si tratta di altre culture siamo in un caso di etnocentrismo.

24. L�effetto di composizione Abbiamo detto all�inizio che l�azione sociale � individuale ma che gli effetti macrosociologici sono il risultato di un effetto di composizione. Un esempio di questo effetto di composizione � rappresentato dai calvinisti nell�etica protestante di Weber. L�effetto di composizione � un effetto di somma: tutti stanno nella medesima situazione e poich� tendono a comportarsi in modo simile ne risulta un effetto aggregato. Ogni imprenditore calvinista � spinto ad reinvestire i suoi profitti, provocando collettivamente un effetto di accumulazione. Secondo Boudon, l�effetto di composizione � il meccanismo sociologico fondamentale (alla base di molte ricerche sociologiche classiche)

25. La critica di Pizzorno: Alessandro pizzorno ritiene che questo tipo di impostazione contenga un forma di riduzionismo psicologistico: infatti si afferma che le ragioni dell�azione sono cercate nella motivazione e questa a sua volta ha un fondamento pre-sociale (o almeno che precede l�azione). La difficolt� logica consiste nel fatto che per spiegare l�azione occorre riferirsi a preferenze che possono essere riconosciute solo a posteriori grazie all�azione stessa. La teoria dell�azione inoltre non � in grado di spiegare l�esperienza dell�azione collettiva o l�esperienza del trasformarsi delle preferenze del soggetto agente nel corso dell�agire stesso.

26. Paradigma del riconoscimento Pizzorno pone la relazione di riconoscimento reciproco come unit� che fonda la socialit�. Il significato dell�agire non � rinviato ad intenzioni soggettive non osservabili, ma alla recezione interpersonale (quindi pubblica dell�azione) dell�azione. L�individuo non entra in relazione con gli altri per soddisfare le proprie esigenze ma � naturalmente inserito in queste relazioni Sono le relazioni sociali in cui l�individuo � inserito che danno senso all�agire individuale

27. La Teoria relazionale del campo (Pierre Bourdieu) Pierre Bourdieu ritiene che la dicotomia tra individuo e societ� possa essere superata attraverso l�utilizzo di un apparato metodologico e concettuale che renda conto dell�esistenza di strutture sociali oggettive (che non significa reali) che fanno sentire la propria forza sugli individui e renda anche conto del fatto che queste strutture si fanno corpo attraverso il processo di socializzazione primaria.

28. Il sociale prende dunque due forme: Il sociale fatto cosa, � la forma oggettiva del sociale, ed esprime la sua forza all�interno di uno spazio sociale istituzionalizzato: il campo. Il sociale fatto corpo: � l�incorporazione attraverso l�educazione di un habitus capace di determinare le nostre disposizioni. Le nostre stesse rappresentazioni sono il prodotto dell�intimo legame tra queste due dimensioni del sociale (il campo e l�habitus).

29. Il campo sociale Il campo � uno spazio sociale, che non ha un�esistenza reale, ma � un costrutto teorico: Esso prende forma come spazio di relazioni oggettive tra individui che occupano posizioni differenti all�interno dello spazio stesso. Esso viene costruito attraverso delle misure particolari (deviazione standard) che isolano e danno un valore relativo ad alcune caratteristiche degli individui considerate pertinenti dal ricercatore. Quello che si disegna � uno spazio teorico di relazioni caratterizzate dal maggiore o minore possesso di alcune risorse di capitale economico, culturale, sociale che permettono agli individui di trovarsi nelle posizioni dominanti o dominate dello spazio sociale.

30. Il campo come spazio di gioco Ogni campo sociale � uno spazio di gioco che si caratterizza per l�interesse specifico che lo anima: nel campo scientifico l�interesse specifico � il conseguimento del prestigio (e del potere) intellettuale che in quanto tale ha una dimensione tanto materiale quanto simbolica.

31. L�interesse L�habitus ci permette di essere accettati all�interno di un determinato campo sociale e di avere le giuste disposizioni per giocare il gioco e per provarvi interesse (illusio). Il sociologo costruisce questo spazio selezionando alcune caratteristiche pertinenti degli individui considerati, facendo una scelta arbitraria, ma non casuale, quindi teoricamente fondata.

32. L�individuo � condizionato in un doppio senso: dal campo L�individuo � sempre necessariamente inserito in uno spazio sociale istituzionalizzato dove vigono delle regole del gioco e una distribuzione diseguale delle risorse necessarie per partecipare al gioco. Questo fa si che si trovi sempre in posizione pi� o meno dominante o dominata dello spazio sociale e che il suo interesse sia di conservare o migliorare la propria posizione (appropriandosi delle risorse necessarie o cambiando le regole del gioco e i principi specifici di legittimit�).

33. � dall�habitus L�individuo poi � condizionato in quanto ha incorporato delle norme e dei valori, delle disposizioni che gli fanno piacere il mondo in un modo specifico, che determina i suoi stili di vita, le sue antipatie e simpatie, che gli fanno provare interesse a giocare il gioco. I nostri sentimenti di simpatia e antipatia (anche di natura intellettuale, politica, artistica) sono determinati dall�habitus. Secondo Bourdieu fondamentalmente il simile va al simile. Ci piace ci� che ci deve piacere.

34. Determinismo e svelamento Bourdieu mette l�accento su ci� che determina l�uomo. L�illusione della libert� nasce dall�ignoranza sulle condizioni che determinano (spesso di buon grado) le nostre scelte e prese di posizione. La libert� � possibile a partire da questa conoscenza, quindi attraverso un processo di oggettivazione e svelamento delle forze che ci condizionano e degli interessi che ci governano.