Powerpoint Templates

1. Paradisetenfer Version intégrale Nature du paradis Nature de l’enfer Le suicide Mondes transitoires Pierre Baribeau (2013) Powerpoint Templates

2. La nature du paradis "Même au paradis, il serait insupportable de vivre seul." Proverbe russe

3. bonté méchanceté Paradis et enfer psychique

4. Dans l’au-delà, il n’y a aucun lieu physique ou de matière solide. Il n’y a que des lieux psychiques. Plus précisément, ces lieux sont créés et générés par l’imagination et la volonté de l’esprit. On nomme cette capacité que possède tous les esprits: "imagination agissante",  opérée à partir de leurs souvenirs personnels. Les esprits sont immatériels mais il n’en sont pas moins incorporels. Chaque esprit possède un corps éthérique, le périsprit, qui continue à ressentir des sensations à la différence qu’il ne peut pas mourir, qu’il n’a ni faim ni soif, ne peut ni souffrir ni être importuné par aucune démangeaison désagréable. Par exemple, un esprit se matérialisant dans un lieu froid, sait que l’endroit dans lequel il se trouve est froid, parce qu’il possède la faculté de sentir la froideur. Toutefois, ce qu’il ne sentira pas c’est la sensation désagréable qui accompagne la froideur. L’esprit, en plus de ressentir des sensations, même des sensations qui échappent au corps charnel, peut ressentir les mêmes émotions qu’il a connu de son vivant. Le …

5. …bonheur dans l’au-delà se mesure par l’intensité du bonheur ressenti par l’esprit. Un esprit au paradis est, de manière générale, dépeint comme ressentant la béatitude éternelle. C’est l’état dans lequel se trouve tous les bons esprits, et il y a même des esprits qui sont plus heureux que d’autres, selon la hiérarchie à laquelle ils appartiennent. Plus un esprit se rapproche de l’état angélique, donc se rapproche de l’état divin, plus il est heureux. La raison en est que le bonheur qu’il ressent est décuplé en fonction de la dimension éthérique dans laquelle il vit. Le secret du bonheur réside dans nos actes de bonté et d’amour. Plus un esprit agit moralement, plus son périsprit reflète son état de bonté, de pureté. Plus il devient lumineux et plus son paradis personnel est à l’image de son Soi, ce qu’il est vraiment. En somme, et c’est l’essentiel de ce que vous devez retenir, c’est que chacun porte en lui-même son paradis ou son enfer. Rien de tel qu’un lieu déterminé par Dieu. Tout est déterminé en fonction des critères personnels de l’esprit.

6. Le jugement post-mortem

7. Il n’est plus surprenant aujourd’hui que nous perdions confiance en la justice, plus spécifiquement en l’autorité judiciaire qui incarne, en principe, la justice. De nombreux procès sont qualifiés de scandaleux par la population tellement la sentence prononcée pour les crimes abominables commis par les accusés sont ridicules. En privant ces accusés d’une peine sévère ou exemplaire, l’autorité judiciaire fait l’erreur de lancer à ceux et celles qui pourraient commettre des crimes semblables un message d’encouragement à leur égard. Nous ne punissons pas sévèrement les crimes graves, donc nous sommes en mesure de tolérer de tels crimes. Il existe deux types de justice: la justice des hommes et la justice divine. La première est faillible et la seconde est infaillible. La première est à l’image des hommes, imparfaite et la seconde est à l’image de Dieu, parfaite. Dieu rend à chacun proportionnellement selon sa conduite. Tout acte de bonté sera justement récompensé et tout acte de méchanceté sera justement puni.

8. "La croyance en une vie après la mort débute en Égypte. Le mythe d'Osiris, le premier personnage à connaître la résurrection, fonde la croyance des Égyptiens en une vie après la mort ; son culte fut établit à Abydos (Abedju), sinon avant, du moins au commencement de la période dynastique. Ce fut une religion constituée aux temps préhistoriques, mais la genèse de la légende osirienne remonte à 4000 ans avant Jésus-Christ. Dès l'Ancien Empire (près de 3000 ans avant Jésus-Christ) le pharaon et la famille royale bénéficiaient seuls de la résurrection après la mort, de la "bonne mort", mais vers 2000 ans avant Jésus-Christ, pendant la XIIe dynastie, après une importante révolution sociale, le peuple, non seulement participe au drame sacré et aux pompes religieuses (célébration de la mort et de la résurrection d'Osiris), mais aspire à obtenir une vie heureuse après la mort dans les Champs Élysées du ciel égyptien nommés champs d'Ialou. C'est aussi en Égypte qu'apparaît pour la première fois ce que l'on appelle …"

9. "…aujourd'hui "La Pesée de l'âme" ou psychostasie: les égyptiens disaient "La Pesée du Cœur" car pour eux, le cœur est le symbole de l'âme. […] En effet, pour l'ancien égyptien, le cœur est en chaque homme le siège du caractère, des sentiments, de la mémoire et de l'intellect ; autrement dit : la conscience ou âme. C'est grâce à son cœur que l'Égyptien reçoit son individualité de même que sa liberté de penser et d'agir. Ainsi peut-il suivre ou négliger les enseignements des dieux. […] L'âme confesse devant Osiris, mais Osiris ne juge pas les âmes ; il est leur chef. Les 42 autres juges ne se prononcent même pas et il n'y a ni vote, ni "attendus" ; ils ne font que composer le public divin de cette confession publique. Le seul juge qui décide du sort de l'âme est la balance, et surtout "le cœur" du défunt, sa conscience, c'est-à-dire, l'absolution des péchés avoués, absolution qui viendrait de sa propre conscience, de lui-même, ce qui constitue le pur et total repentir de l'âme (sans aucune intervention magique), le but naturel de la …"

10. "…confession dans sa conception transcendante. Le châtiment corporel de l'âme n'a été imaginé qu'à une époque récente. L'âme est guidée et éprouvée par son intelligence, elle est jugée selon sa conduite envers l'harmonie universelle et l'ordre cosmique, ses participations réussies aux luttes contre le mal, le désordre, et l'âme n'est donc jugée que selon une loi divine." http://www.immortelleegypte.com/articles.php?lng=fr&pg=441

11. "Quand chacun d'eux est arrivé dans le lieu où le démon le conduit, on juge d'abord s'ils ont mené une vie sainte et juste. Ceux qui sont trouvés avoir vécu de manière qu'ils ne sont ni entièrement criminels, ni entièrement innocents, sont envoyés à l'Achéron ; ils s'embarquent sur des nacelles, et sont portés au lac Achérusiade, où ils habitent; et, après avoir subi la peine des fautes qu'ils ont pu commettre, il sont délivrés, et reçoivent la récompense de leurs bonnes actions, chacun selon son mérite. Ceux qui sont trouvés incurables, à cause de l'énormité de leurs fautes, qui ont commis d'odieux et nombreux sacrilèges, ou des meurtres contre la Justice et la Loi, ou d'autres crimes semblables, l'équitable destinée les précipite dans le Tartare, d'où ils ne sortent jamais. Mais ceux qui sont trouvés avoir commis des fautes expiables, quoique fort grandes, comme de s'être emportés à des violences contre leur père ou leur mère, ou d'avoir tué quelqu'un dans un accès de colère, et qui en ont fait pénitence toute leur vie, …"

12. "…c'est une nécessité qu'ils soient aussi précipités dans le Tartare ; mais, après qu'ils y ont demeuré un an, le flot les rejette, et renvoie les homicides dans le Cocyte, et les parricides dans le Puriphlégéton, et ils sont ainsi entraînés près du lac Achérusiade. Là ils jettent de grands cris, et appellent ceux qu'ils ont tués et ceux contre lesquels ils ont commis des violences; ils les supplient instamment de leur permettre de descendre dans le lac, et de les recevoir. S'ils les fléchissent, ils descendent et sont délivrés de leurs maux ; sinon, ils sont encore entraînés dans le Tartare, et de là de nouveau dans les autres fleuves, et cela continue jusqu'à ce qu'ils aient fléchi ceux qu'ils ont injustement traités; car telle est la peine qui a été prononcée contre eux par les juges. Mais ceux qui sont reconnus avoir passé leur vie dans la sainteté, ceux-là sont délivrés de ces lieux terrestres, comme d'une prison, et s'en vont là-haut, dans l'habitation pure au-dessus de la terre. Ceux même qui ont été entièrement purifiés par la philosophie …"

13. "…vivent tout-à-fait sans corps pendant tous les temps qui suivent, et vont dans des demeures encore plus belles que celles des autres ; il n'est pas facile de les décrire, et le peu de temps qui nous reste ne le permettrait pas. Mais ce que je viens de vous dire suffit, Simmias, pour nous convaincre qu'il faut tout faire pour acquérir de la vertu et de la sagesse pendant cette vie; car le prix du combat est beau, et l'espérance est grande." Platon, Phédon

14. Esprits-guides Le défunt se juge lui-même État d’objectivité Les objectifs choisis avant l’incarnation ont-ils été réussis?

15. Le jugement spiritualiste "Avant de naître, soit avant l’instant précis de la conception, notre erraticité a donné lieu à une période plus ou moins longue de préparation à la vie d’incarnation à la matière lourde. Cette préparation a tenu compte de nos acquis, de nos forces et de nos faiblesses. Des objectifs bien précis en découlèrent, précisant le contexte de vie terrestre et les conditions d’existence qui nous permettraient de les atteindre. C’est à ce moment-là que se décida si nous allions être homme ou femme, malade ou en santé, riche ou pauvre, célèbre ou inconnu, de bonne famille ou pas, d’un pays de guerre ou de paix, bref toutes les conditions qui furent évaluées comme étant les plus propices à la réussite de nos objectifs personnalisés. Or, après notre mort, l’atteinte de ces objectifs doit être évaluée. C’est là une obligation incontournable. Nul ne peut poursuivre sa montée s’il n’a pas franchi cette étape cruciale. Les informations médiumniques reçues de…"

16. "…différents défunts nous démontrent qu’il semble courant que le bilan de vie ne se fasse qu’à la deuxième ou troisième année d’après-mort. Le défunt préfère alors s’adonner à une période de repos […] à sa mesure, repoussant plus loin cette importante étape qui lui permettra de découvrir les réelles possibilités qui s’offrent à lui. Les Esprits retardataires qui continuent de végéter dans leur ignorance et leur malveillance fuient tous cette étape parce qu’elle les placerait en face de leurs faiblesses […] Ils craignent la sombre réalité qui les habite et s’affaissent bêtement devant les efforts pour s’en libérer. […] Pour bien comprendre en quoi consiste un bilan de vie, il faut connaître les principaux éléments qui y sont impliqués. […] Comme les objectifs d’évolution sont intimement reliés aux conditions prévues pour leur réalisation, le défunt doit connaître le plan de vie qui fut conçu à sa mesure. Rappelons-nous que ce dernier fut monté avec l’assistance des Esprits lumineux et autorisé par Dieu lui-même. Comme il …"

17. "…était assuré dès le départ que la planification de sa vie était réellement adaptée à son histoire intime, il ne pourra jamais prétendre qu’une supposée dégradation imprévue et implacable pourrait excuser ses échecs. […] Or, pour maintenir la présence de ces objectifs pendant toute la durée de la vie terrestre, il faut qu’elle soit supportée par un important prédéterminisme qui fixe les événements que nous rencontrons sur notre route. Pour parvenir à faire un bilan juste et équitable, le défunt doit donc aborder cet aspect qui fut présent dans sa vie d’incarné et qui a pu grandement orienter ses attitudes, sa conduite et son comportement. […] Tout juste avant la rupture de la corde d’argent qui marque le moment précis et définitif de la mort, l’incarné voit défiler devant lui tous les détails significatifs de son incarnation. Tout se passe comme si le temps se compressait en conservant toutes ses séquences. […] Seuls les souvenirs utiles sont retenus. Les autres sont définitivement oubliés comme s’ils n’avaient jamais existé."

18. "En fait, les événements vécus de la personne sont écartés dès qu’ils constituent une répétition d’aspects déjà retenus dans les incarnations antérieures. […] La sélection de ces souvenirs à retenir se fait automatiquement […] La fixation de ces éléments se fait au fur et à mesure que l’incarné en phase de décès voit sa vie se dérouler devant lui. Ils s’inscrivent alors directement dans le périsprit pour y demeurer de façon permanente et définitive. Ces souvenirs sont porteurs des importants matériaux avec lesquels le défunt pourra préparer la continuité de sa montée et façonner les conditions de sa prochaine incarnation. […] Lorsqu’ils arrivent à l’étape cruciale du bilan de vie, plusieurs défunts sont grandement surpris de redécouvrir que personne d’autre qu’eux-mêmes ne procédera à l’évaluation de leur incarnation. […] C’est précisément cet important élément qui fait dire à différents défunts venus se confier à plusieurs médiums qu’ils ne se sentent jamais jugés par les Esprits lumineux qui les approchent pour les…"

19. "…aider. […] D’ailleurs, eux-mêmes ont toujours subi la même réalité qui les a conduits progressivement vers la Lumière. À nos yeux d’incarnés, il peut nous sembler curieux que ce soit nous-mêmes qui nous jugions, car, dans notre réflexion, nous voyons cela avec nos faiblesses, notre égoïsme, notre orgueil et nos ruses. Or, tous ces plis négatifs présents dans notre périsprit ne peuvent aucunement biaiser notre jugement à l’étape du bilan. Nous entrons dans un état d’objectivité absolu qui nous fait oublier que nous sommes celui qui est évalué. Nous appliquons donc intégralement notre jugement personnel à nous-mêmes comme s’il s’agissait d’un autre. Pour connaître sa propre mesure du jugement, le défunt doit simplement regarder comment il a jugé les autres pendant toute son incarnation. Ainsi, son incompréhension ou son ouverture envers la faiblesse des autres sera la sienne face à ses propres faiblesses. Sa sévérité ou sa générosité en ce qui a trait aux fautes commises envers lui ou envers d’autres…"

20. "…sera également la sienne envers ses propres fautes. Son rejet ou son accueil envers les pécheurs sera le même pour sa propre culpabilité. La dureté de sa condamnation ou sa souplesse envers autrui sera la même pour sa propre condamnation. […] Souvenons-nous que les incarnations d’épuration et d’épreuve visent à nous élever en moralité, ce qui inclut l’épuration périspritale et l’accroissement de l’éveil spirituel avec toutes ses connaissances et qu’elles concernent également l’affranchissement des fautes antérieures, soit par le paiement des dettes accumulées et la libération karmique qui nous accordera une plus grande marge dans le choix des conditions de vie à venir. […] Dès que le défunt donne son consentement [à son jugement], des Esprits de lumière apparaissent autour du défunt. L’ange gardien, qui demeure encore présent, fait les présentations d’usage comme nous le ferions ici-bas. Parmi eux se trouvent toujours les Entités qui ont participé à l’élaboration du plan de départ avant la naissance du sujet."

21. "Leur présence est importante, car ils possèdent déjà toutes les informations qui le concernent sur ses vies antérieures, ses acquis, ses faiblesses et les objectifs qui avaient été identifiés à sa juste mesure. Ils constituent d’excellents conseillers pour aider le défunt à faire une évaluation exhaustive de son vécu d’incarné. Nous y retrouvons aussi un Esprit intermédiaire. Celui-ci est une Entité très évoluée, d’un niveau encore plus avancé que celui de nos anges gardiens. Sa lumière est très éclatante et très vive. […] Ce sont des Êtres d’une très grande autorité morale. Ils manifestent une objectivité qui peut facilement leur conférer un caractère grave, mais ce sont malgré tout des Êtres sensibles et très bienveillants […] La présence de l’un d’eux est fondamentale, car elle permet au processus de s’appliquer en concordance avec la volonté divine." Serge Girard, La lumière de l’ombre, chapitre 6

22. Chez les Sumériens, le royaume des morts se situe sous la terre. Le défunt se rend dans une grande cité aux sept portes. Comme chez les vivants, le royaume des morts est strictement hiérarchisé.

23. Chez les Égyptiens, l’au-delà est la continuité parfaite de la vie sur Terre. Pour cette raison, le défunt était enterré avec tous ses biens.

24. "Confinés dans quelques creux de la terre, nous croyons en habiter les hauteurs; nous prenons l'air pour le ciel, et nous croyons que c'est là le véritable ciel dans lequel les astres font leur cours ; c'est-à-dire que notre pesanteur et notre faiblesse nous empêchent de nous élever au-dessus de l'air; car si quelqu'un allait jusqu'au haut, et qu'il pût s'y élever avec des ailes, il n'aurait pas plus tôt mis la tête hors de cet air grossier, qu'il verrait ce qui se passe dans cet heureux séjour, comme les poissons en s'élevant au-dessus de la surface de la mer voient ce qui se passe dans l'air que nous respirons : et s'il était d'une nature propre à une longue contemplation, il connaîtrait que c'est le véritable ciel, la véritable lumière, la véritable terre; car cette terre, ces roches, tous les lieux que nous habitons, sont corrompus et calcinés, comme ce qui est dans la mer est rongé par l'âcreté des sels : aussi dans la mer on ne trouve que des cavernes, du sable, et, partout où il y a de la terre, une vase profonde ; il n'y naît rien de parfait, rien qui soit d'aucun prix, …"

25. "…rien enfin qui puisse être comparé à ce que nous avons ici. Mais ce qu'on trouve dans l'autre séjour est encore plus au-dessus de ce que nous voyons dans le nôtre ; et pour vous faire connaître la beauté de cette terre pure, située au milieu du ciel […] On raconte, dit-il, que la terre, si on la regarde d'en haut, paraît comme un de nos ballons couverts de douze bandes de différentes couleurs, dont celles que nos peintres emploient ne sont que les échantillons ; mais les couleurs de cette terre sont infiniment plus brillantes et plus pures, et elles l'environnent tout entière. L'une est d'un pourpre merveilleux ; l'autre, de couleur d'or; celle-là, d'un blanc plus brillant que le gypse et la neige; et ainsi des autres couleurs qui la décorent, et qui sont plus nombreuses et plus belles que toutes celles que nous connaissons. Les creux même de cette terre, remplis d'eau et d'air, ont aussi leurs couleurs particulières, qui brillent parmi toutes les autres; de sorte que dans toute son étendue cette terre a l'aspect d'une diversité continuelle."

26. "Dans cette terre si parfaite, tout est en rapport avec elle, plantes, arbres, fleurs et fruits ; les montagnes même et les pierres ont un poli, une transparence, des couleurs incomparables; celles que nous estimons tant ici, les cornalines, les jaspes, les émeraudes, n'en sont que de petites parcelles. Il n'y en a pas une seule, dans cette heureuse terre, qui ne les vaille, ou ne les surpasse encore: et la cause en est que là les pierres précieuses sont pures ; qu'elles ne sont ni rongées, ni gâtées comme les nôtres par l'âcreté des sels et par la corruption des sédiments qui descendent et s'amassent dans cette terre basse, où ils infectent les pierres et la terre, les plantes et les animaux. Outre toutes ces beautés, cette terre est ornée d'or, d'argent et d'autres métaux précieux, qui, répandus en tous lieux en abondance, frappent les yeux de tous côtés, et font de la vue de cette terre un spectacle de bienheureux. Elle est aussi habitée par toutes sortes d'animaux et par des hommes, dont les uns sont répandus au milieu des terres, et …"

27. "…les autres autour de l'air, comme nous autour de la mer, et d'autres dans des îles que l'air forme près du continent ; car l'air est là ce que sont ici l'eau et la mer pour notre usage; et ce que l'air est pour nous, pour eux est l'éther. Leurs saisons sont si bien tempérées, qu'ils vivent beaucoup plus que nous, toujours exempts de maladies; et pour la vue, l'ouïe, l'odorat et tous les autres sens, et pour l'intelligence même, ils sont autant au-dessus de nous, que l'air surpasse l'eau en pureté, et que l'éther surpasse l'air. Ils ont des bois sacrés, des temples, que les dieux habitent réellement; des oracles, des prophéties, des visions, toutes les marques du commerce des dieux : ils voient aussi le soleil et la lune et les astres tels qu'ils sont ; et tout le reste de leur félicité suit à proportion." Platon, Phédon

28. "Les menant à son antre, la Sibylle en transe enjoint Énée d'honorer Apollon pour accéder aux Enfers. Énée implore Apollon de conserver aux Troyens ses faveurs en l'aidant à atteindre l'Italie. Sans négliger les dieux hostiles à Troie, il promet à Apollon un temple, une fête, et un sanctuaire pour sa prêtresse […] Énée prie la Sibylle de le conduire vers son père Anchise, revendiquant cette faveur au nom de son devoir filial et de son origine divine, au même titre qu'Orphée, Pollux, Thésée, Hercule. La prêtresse détaille les difficultés et le caractère exceptionnel de cette visite aux Enfers, et avertit Énée des conditions préalables : se procurer le rameau d'or et se purifier de la mort d'un de ses compagnons […] Conformément aux ordres de la Sibylle et avec son aide, Énée et ses compagnons procèdent devant l'entrée de l'Averne à divers sacrifices rituels aux divinités infernales. Au lever du jour, dans un grondement de la nature, la prophétesse écarte tout le monde et invite le seul Énée à la suivre dans l'antre qui s'ouvre devant eux."

29. "Le poète demande aux dieux des Enfers la permission de raconter le voyage souterrain ; puis, Énée et la Sibylle s'avancent seuls dans l'obscurité. À l'entrée, ils aperçoivent, dans une atmosphère inquiétante, des personnifications évoquant les durs aspects de la condition humaine ; puis au centre d'une cour, ils voient l'arbre des Songes mensongers et divers monstres de la mythologie, ombres inconsistantes, qu'Énée chercherait à combattre si la Sibylle ne l'en dissuadait. Régnant sur les fleuves des Enfers, le passeur Charon choisit parmi la foule pressée ceux qu'il admettra dans sa barque, écartant les autres de la rive. La prêtresse explique à Énée intrigué que les "refoulés" sont les morts restés sans sépulture, condamnés à errer pendant cent années avant d'être admis à la traversée. Énée, ému par un sort si injuste, distingue alors, dans la foule, d'anciens compagnons disparus en mer, et notamment son pilote Palinure. Après avoir raconté à Énée les circonstances de sa mort, due à la tempête et à l'hostilité…"

30. "…des habitants du rivage d'Italie, Palinure supplie qu'on l'inhume, ou du moins qu'on l'admette avec Énée dans l'autre monde, même sans avoir reçu de sépulture. La prêtresse rejette cette requête impossible et console le malheureux en lui apprenant que le "cap Palinure" servira à honorer sa mémoire […] La Sibylle rassure Charon sur les intentions d'Énée ; en voyant le rameau d'or, le passeur se calme et, plein de prévenance, leur fait traverser le Styx. La prêtresse endort alors Cerbère et les voyageurs franchissent ainsi le dernier obstacle à leur entrée au pays des morts. Énée et la Sibylle parviennent en un lieu où se tiennent différents groupes de victimes de mort prématurée : les nouveau-nés, les condamnés à mort injustement, les suicidés ; et dans les Champs des Pleurs, ils rencontrent diverses héroïnes, victimes d'amours malheureuses. […] La Sibylle qui, en tant que prêtresse d'Hécate, connaît bien le Tartare, le lui décrit, car le lieu est inaccessible à Énée. Les coupables, jugés par Rhadamanthe, y sont châtiés par ..."

31. "…Tisiphone, qui garde les portes ouvrant sur les profondeurs du Tartare, enfoncé sous la terre. […] La prêtresse pousse Énée à poursuivre sa route, lui montrant l'endroit où il doit déposer le rameau d'or, à l'entrée de l'Élysée. Ils parviennent dans un lieu très agréable, où les bienheureux s'adonnent dans la paix, à des jeux, à des danses et à des chants, tels le poète Orphée et les fondateurs de la race troyenne. Ils rencontrent ensuite des anonymes, récompensés pour leurs mérites et leurs vertus : soldats, prêtres, poètes et artistes." Tiré de l’Énéide de Virgile, chant VI http://bcs.fltr.ucl.ac.be/Virg/V06-Plan.html

32. Accéder au paradis dans le judaïsme - L’homme droit qui recherche la justice et se met au service du prochain. - Celui qui accepte les dispositions légales et morales de la Torah. - Celui qui respecte le précepte Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te fit. - Celui qui travaille à la stabilité sociale et à la paix. - Celui qui se repent sincèrement de ses fautes.

33. "Paradis originel, royaume des justes, Terre promise de la fin des temps. […] On y trouve tous les arbres du monde, tous les animaux et tous les oiseaux du ciel. […] Mais le serpent tente la femme qui, avec son mari, mange le fruit défendu. Le monde bascule dans le mal: l’animal devient hostile, la femme enfantera dans la douleur, le sol se couvrira d’épines, l’homme peinera tous les jours de sa vie avant de retourner à la poussière. […] L’histoire du paradis terrestre est marquée par les mythes du Proche-Orient: littérature de Sumer, Babylone, Ougarit et traditions orales appartenant peut-être aux ancêtres des Hébreux. Les écrits les plus anciens seraient les héritiers d’un fond légendaire commun au Proche-Orient, véhiculé par des tribus nomades. […] Si le judaïsme moderne se préoccupe de l’âme et de la figure du Messie, il ne retient plus les notions de paradis et d’enfer au sens littéral du terme. […] En revanche, on garde fermement la parole de Dieu proclamée par les prophètes: la Terre promise se transformera en…"

34. "…jardin d’Eden, le loup y habitera avec l’agneau au temps du Messie, et la terre d’Israël ne sera peuplé que de justes qui habiteront à jamais ce pays. Alors les sages resplendiront comme le firmament, et ceux qui auront dirigé les multitudes dans le droit chemin, brilleront comme les étoiles à tout jamais. (Daniel 12, 3)" Revue Historia thématique, Enfer et Paradis, no 117, pp. 12-17

35. Accéder au paradis dans le christianisme Les œuvres de miséricorde sont divisées en deux groupes de sept. Dans le domaine spirituel, il faut: - Admonester les pécheurs; - Instruire les ignorants; - Conseiller les incertains; - Consoler les affligés; - Supporter les importuns; - Pardonner volontiers; - Prier pour les vivants et les morts.

36. Accéder au paradis dans le christianisme Dans le domaine corporel, il faut: - Nourrir les affamés; - Donner à boire aux assoiffés; - Vêtir les dénudés; - Héberger les sans-logis - Libérer les opprimés - Visiter les malades - Ensevelir les morts (à partir du 13ème siècle)

37. "Dans l’état actuel des connaissances, la première assimilation par le christianisme de l’éternité bienheureuse à la vie dans un jardin éternel apparaît dans un texte issu du cercle de saint Cyprien (IIIème siècle) Le lieu du Christ, lieu de grâce y est décrit comme "une terre luxuriante dont les champs verdoyants se couvrent de plantes nourricières et gardent intactes les fleurs parfumées." […] En dépit de cette mention précoce, le christianisme fait encore longtemps place à un second lieu de l’après-mort qui est, non le purgatoire, mais le paradis terrestre rouvert aux justes par la mort du Christ. […] Le paradis y est bien distinct du ciel d’en haut. Mais ce lieu verdoyant, où l’on séjourne dans l’attente du pays de l’éternité bienheureuse, se déplace progressivement vers ce pays pour se confondre avec lui. On imagina donc de plus en plus le bonheur définitif des élus comme l’éternité dans le jardin de Dieu. […] Le paradis terrestre des origines est maintenant devenu céleste, gardant encore longtemps la clôture qu’il tenait de…"

38. "…ses origines orientales. […] Malgré la beauté de ces évocations bucoliques, la compréhension du paradis chrétien serait très incomplète sans la mention d’autres composantes, notamment celle de la "Jérusalem d’en haut", dont l’apparition clôt l’Apocalypse attribuée à saint Jean (fin du 1er siècle). Le thème de la Jérusalem céleste – demeure de Dieu, cité de la fin des temps où règneront la justice et la paix, rassemblant tous les élus au moment du retour du Christ –, exalté aussi par l’Apocalypse de Paul (IIIème siècle), a été omniprésent dans les textes et les images du christianisme depuis sa figuration sur des sarcophages antiques […]" Revue Historia thématique, Enfer et Paradis, no 117, pp. 20-26

39. "Les Mormons croient que la vie est un processus en trois étapes, la première commence avant la naissance, la seconde lors de notre vie mortelle et la dernière étape est notre vie éternelle. La plupart des gens vivront éternellement au Paradis. Les Mormons croient que le Paradis est un endroit merveilleux. Puisque tout le monde ne vivra pas avec Dieu (car la Bible énonce les règles pour retourner vivre avec Dieu), Dieu a préparé un magnifique foyer pour tous à l’exception des plus mauvais. Les Mormons ne croient pas qu’il n’y a que les Mormons qui vont au Paradis – ils ne croient pas, en fait, qu’il n’y a que les Chrétiens qui vont au Paradis. Il faut, néanmoins, accepter Jésus comme Sauveur et accepter de vivre selon les principes qu’il a enseigné afin de vivre en présence de Dieu. A ceux qui meurent sans avoir eu l’occasion de faire cela, on enseignera l’Évangile après leur mort et ils pourront faire leur choix à ce moment-là. Ceux qui meurent trop jeunes pour faire un choix – les enfants de moins de huit ans – retournent directement dans la …"

40. "…maison de Dieu sans avoir besoin du baptême. L’expiation de Jésus-Christ s’applique à eux. L’expiation permet également à chacun de ressusciter, de vivre éternellement et de se repentir. Elle rend le salut possible." http://eglisemormone.net/898/funerailles-mormones

41. Selon la doctrine des témoins de Jéhovah: "Jéhovah réalisera dans un avenir très proche son dessein originel consistant à faire vivre les humains dans un paradis terrestre, juste après la grande bataille d’ Har-maguédon. Suivant la doctrine des Témoins de Jéhovah, cette "nouvelle terre" sera une société d’hommes justes qui vivront sur terre éternellement, gouvernée par un royaume céleste parfait, ayant pour Roi Jésus Christ et cela durant 1000 ans. Dans ce paradis terrestre les humains cohabiteront en paix, la terre sera transformée en un jardin paradisiaque où les relations pacifiques censées exister dans le jardin d’Eden entre les animaux et les humains seront rétablies ; les famines, les infirmités et les maladies seront à jamais éliminées de la surface du globe terrestre. Pour accéder à ce paradis, il faut d’après la Watchtower, apprendre à connaître la volonté de Jéhovah et de son fils Jésus Christ, au travers de l’enseignement de son esclave fidèle et avisé : lui-même. Seul le baptême, démontrant une adhésion totale à ses idées, et une…"

42. "…vie respectueuse de son enseignement, permettent d’éviter la destruction le jour d’Harmaguédon et l’obtention de la vie éternelle dans ce paradis." http://www.tj-encyclopedie.org/Paradis Tétragramme du nom de Dieu, Jéhovah

43. Le Paradis de Dante "Le paradis est composé de 9 ciels ou sphères mobiles (7 planètes : le ciel de Lune, le ciel de Mercure, le ciel de Vénus, le ciel du Soleil considéré à l'époque comme une étoile, le ciel de Mars, le ciel de Jupiter, le ciel de Saturne plus le ciel des étoiles et le ciel cristallin). Le ciel cristallin ou premier mobile, règle par son mouvement la révolution de tous les ciels. Les moteurs ou les intelligences motrices en sont les anges. Toutes les âmes sauvées sont dans l'Empyrée, ciel immatériel et immobile, siège de Dieu, mais Dante les rencontre dans un des 9 ciels du Paradis. Ces âmes ne se retrouvent pas dans les étoiles comme dans la théorie de Platon. Au Paradis, c'est Dieu qui décide où doivent se trouver les esprits qui s'accommodent de leur sort. Les esprits ont une vie différemment douce parce qu'ils sentent plus ou moins l'éternel esprit et non parce qu'ils sont jugés. Le voyage se fait en compagnie de Béatrice. Les esprits de ceux qui sur terre n'ont pas complètement …"

44. "…accomplis leurs vœux, soit par contrainte soit par manque de volonté, ont conservé une apparence humaine et apparaissent à Dante comme des reflets dans l'eau. Le poète ne les reconnaît pas à cause de leur beauté. […] Béatrice explique également à Dante que l'homme ne peut rien donner en compensation d'un vœu aliéné. Elle explique aussi que certains vœux sont aveugles et "idiots". Agamemnon a ainsi sacrifié sa fille Ephigénie pour obtenir des vents favorables. Jepshté a sacrifié sa fille en remerciement d'une victoire. […] Ces esprits bienheureux ont encore conservé quelque apparence humaine mais ne peuvent être distingués dans la clarté qui les enveloppent. Ces esprits ont subi l'influence amoureuse de la planète à condition qu'ils aient finalement dirigé l'ardeur de leur affection vers Dieu. Charles Martell fait un exposé didactique d'un problème relatif à l'influence des ciels sur les dispositions personnelles des hommes. 1) Dieu exerce sa providence sur la terre par l'intermédiaire des ciels, donc leur influence doit agir…"

45. "…en vue d'une fin préméditée. 2) Les influences doivent donc s'exercer de manière à ce que l'homme puisse vivre en société, or cela nécessite l'existence de professions et par la suite de dispositions et d'aptitude diverses. 3) Cette influence doit donc s'exercer sans tenir aucun compte des familles, sans faire de différence entre le riche et le pauvre, et la providence fait en sorte que les dons des enfants sont différents de ceux des parents. Par l'éducation et par le choix des professions et des états, les hommes devraient favoriser les dispositions naturelles pour que la société soit heureuse, or ils font souvent le contraire. Ce ciel est le dernier ou "se termine l'ombre de la terre". Les esprits ont abandonné leur corps, ce sont maintenant des lumières qui dansent et qui chantent, et dont l'éclat est plus vif que le soleil. Une première couronne de 12 bienheureux philosophes et théologiens, présidée par Saint Thomas d'Aquin, le plus célèbre des Docteurs Dominicains et des frères prêcheur se présente à Dante."

46. "Saint Thomas d'Aquin célèbre les mérites et la sainteté de Saint Francois d'Assises fondateur de l'ordre des frères Mineurs puis se retourne contre ses propres frères et les blâme sévèrement. Il nous indique également que la Providence gouverne le monde et fait l'éloge de la sagesse du Roi Salomon. […] Les lumières que voit Dante forment les 2 branches d'une croix grecque, sur laquelle le poète distingue, brillant dans un éclair, l'image du Christ. […] Dans ce ciel, on trouve les esprits des Princes qui ont fait régner la justice sur terre. […] L'aigle explique que les jugements de Dieu sont impénétrables et c'est ceux qui accomplissent la volonté de Dieu, y compris certains païens, qui seront sauvés. Trajan est sauvé par le pape St Grégoire qui obtient par ses ferventes prières le salut de l'empereur. […] Saint-Thomas d’Aquin admet que des païens peuvent être sauvés par une foi implicite à la Divine Providence, en croyant dans la mesure de leurs moyens que Dieu avait été le libérateur des hommes. […] C'est le ciel du silence…"

47. "…pour les esprits bienheureux qui ont mené sur terre une vie contemplative. Les âmes saintes descendent de l'échelle de Jacob dont le sommet invisible atteint l'Empyrée. Saint Pierre Damien nous indique que les desseins de la prédestination sont impénétrables. Dante invective les cardinaux. Saint Benoit apparaît à Dante et se charge de la critique de ses fils dégénérés avec des pensées méprisantes à la terre et à ses misérables querelles. […] Les 9 chœurs des anges apparaissent à Dante comme des cercles lumineux qui tournent autour d'un point éblouissant, image de Dieu. Les chœurs sont les intelligences motrices des 9 ciels Le premier mobile reçoit directement de l'Empyrée le mouvement qu'il transmet aux autres ciels. […] Le nombre des anges dépasse la conception humaine. […] L'Empyrée, ciel immatériel et immobile, de "pure lumière", est le siège de Dieu et de sa cour, composée de deux milices célestes, les anges et les bienheureux. Dante découvre la rose céleste. Béatrice est remplacée par Saint …"

48. "…Bernard, abbé fondateur de Clairvaux, contemplatif et fidèle serviteur de la vierge Marie. C'est Saint Bernard qui conduira Dante jusqu'à la vision Béatifique. Saint Bernard explique à Dante la structure de la rose céleste. Adam est le père spirituel de ceux qui ont cru que le Christ viendrait. et Saint Pierre est le père spirituel de ceux qui ont cru au Christ Venu. Saint Bernard récite la prière finale. La vierge intercède auprès de Dieu pour que Dante obtienne la Béatitude suprême de la vision Divine. Il ne désire plus que ce que Dieu Veut." http://docteurjp.free.fr/dante/paradis.htm

49. Apparition de la Vierge Marie à Medjugorje Un entretien de Daria Klanac avec le théologien Arnaud Dumouch. "Plusieurs voyants témoignent que la Vierge leur a montré le paradis, le purgatoire et l'enfer. Ils nous les décrivent en images. Au paradis, c'est la lumière, le bonheur, la louange, la joie. Arnaud Dumouch : Ce qui caractérise en premier le paradis, c'est la Vision de Dieu face à face et on peut sans problème la symboliser par ce mot "Lumière". Les autres qualités sont ses effets (béatitude parfaite, louange, joie). Il faut bien préciser que, sans cette vision de Dieu face à face, qui se renouvelle à chaque seconde et sans limite au point de devancer tout désir de l'âme, le paradis et ses autres merveilles finiraient par être "vides". Au purgatoire, c'est le brouillard dans lequel les âmes souffrent et gémissent conscientes que Dieu existe. Elles ont besoin de nos prières parce qu'elles ne peuvent plus prier pour elles-mêmes afin …"

50. "…d'atteindre le Ciel. A. Dumouch : Ce qui est mis en gras est très vrai et c'est confirmé par l'entièreté de la Tradition (sainte Catherine de Gênes, Traité du purgatoire). La raison de cette incapacité des âmes des différents degrés du purgatoire mystique à prier pour elles-mêmes et à progresser par elles-mêmes, c'est qu'elles y acquièrent une chose qui dépasse la force de toute créature et qu'on ne peut acquérir par soi-même, à savoir la kénose. C'est ce qu'explique l'Ancien Testament: "Le sacrifice qui plaît à Dieu, c'est un esprit brisé et un cœur humilié." En effet, pour voir Dieu, il faut être mort à soi-même, puisque la Vie trinitaire est une perpétuelle absence à soi-même d'une Personne tournée vers et dans l'Autre personne. Or, si les âmes du purgatoire aiment Dieu de tout leur cœur et sont sûres de le voir un jour face à face, par contre (il n'y a rien à faire), une telle kénose leur échappe. Avoir un cœur brisé, totalement mort à soi-même, ne s'acquiert qu'à la manière du …"