El PENTECOSTALISMO Y EN NEOPENTECOSTALISMO

1. El PENTECOSTALISMO Y EN NEOPENTECOSTALISMO

2. INDICE: • Los proyectos protestantes y las periodizaciones. • Proyecto Personalista • Proyecto inmigracionista • Proyecto proselitista misionero • Proyecto nacional Criollo. • II. La Evolución del pentecostalismo • El Metodismo como precursor • Avivamiento en la calle Azusa 1906 • Valparaíso 1902. • III. Origen y desarrollo del Neo-pentecostalismo • IV. Características del pentecostalismo criollo

3. LOS PROYECTOS PROTESTANTES Y LAS PERIODIZACIONES. Como una manera de facilitar el análisis de las dinámicas históricas del Protestantismo Latinoamericano, se propone una tipología de análisis a cuyas variantes denominaremos “PROYECTOS” . Si bien a comienzos del siglo XX podrá hablarse de “corrientes históricas o tradicionales y populares”, nosotros preferimos la proposición metodológica de cuatro “proyectos”:

4. Proyecto personalista o particularista; constituido por la iniciativa personal de algunos fieles protestantes, especialmente europeos, que en razón de sus particularidades profesionales llegan a América Latina.

5. Fue levantada en 1858 por William Lloyd, ingeniero y arquitecto contratado para la construcción del ferrocarril. Proyecto inmigracionista; constituido por las oleadas de inmigrantes europeos que llegaron a América Latina. Iglesia Luterana

6. Proyecto proselitista-misionero; constituido por la dinámica de difusión sistemática del protestantismo en América Latina como fruto de la actividad misionera internacional,

7. Proyecto nacional o criollo; constituido por el “estadillo pentecostal” en los sectores sociales populares; es decir por la actividad evangelizadora de grupos populares que se reclaman “nacionalistas” y “nacionales”.

8. La evolución del pentecostalismo moderno • El metodismo de la Inglaterra del siglo XVIII, tanto desde el punto de vista teológico como de su praxis de avivamiento [revival]* es considerado el • precursor genético del pentecostalismo moderno. • La tradición pentecostal emergió, con figuras claves, de las matrices negra y blanca del metodismo norteamericano; dichas figuras, a su vez, influyeron en el brote del pentecostalismo en Chile.

9. La expansión del movimiento empezó entonces con el "Avivamiento de la calle Azusa", iniciado el 9 de abril de 1906 en Los Ángeles, California, en el hogar de Edward Lee, cuando Lee experimentó "la llenura del Espiritu Santo" durante un culto de oración. • El pastor responsable, William Seymour, también declaró haber recibido el Espíritu Santo el 12 de abril de 1906.

10. Génesis del Pentecostalismo Chileno • En 1902 fue nombrado pastor de la Iglesia Metodista Episcopal del Valparaíso el norteamericano W.C Hoover, quien comenzó con su comunidad de fieles, la búsqueda de experiencias de tipo carismático pentecostal. • La base social de los fieles hooverianos era de tipo comunitario familiar, muy popular (proletariado urbano y pequeños comerciantes independientes).

11. EL IMPACTO DEL NEO-PENTECOSTALISMO • El movimiento neo-pentecostal es una continuación de los movimientos pentecostal y carismático aunque se aparta de éstos en varias maneras. • También es una radicalización de éstos por las doctrinas y prácticas que promueve. • La constitución del neo-pentecostalismo fue a partir de la década del 70 y sobre todo la última década del siglo XX.

12. Las bases del movimiento (y sus tres olas: pentecostal- carismática- neo-pentecostal) se fundaron mayormente de Juan Wesley y especialmente del movimiento de santidad que siguió a Wesley y adaptó su enseñanza. Al comienzo del siglo XX nació el movimiento Pentecostal clásico (1901 y 1906) y para 1960 comenzó el movimiento carismático de “renovación”. De estos dos movimientos salió el neo-pentecostalismo que estamos evaluando durante los años 1970 y 1980 para llegar a ser una rama distinta de las otras dos.

13. Antecedentes histórico-teológicos de las tres olas del siglo XX Cada etapa del desarrollo era una modificación de la etapa anterior, normalmente buscando superar la experiencia subjetiva (la evidencia) de la obra del Espíritu Santo en la vida cristiana. La “segunda bendición” de Wesley se refería a la obra de santificación. Finalmente, llegó la idea de una “tercera bendición”, y la experiencia que confirmó esta idea en los primeros pentecostales, que recibieron el bautismo del Espíritu Santo con el hablar en lenguas como la evidencia inicial. Probablemente las personas más influyentes en esto eran Phoebe Palmer, Charles Finney, y Robert y Hannah Smith. Según Synan, la Sra. Palmer enseñó la experiencia de la “segunda bendición” Wesleyana de “santificación entera” la cual ella dijo podía ser recibida en un instante por fe

14. La segunda ola de siglo XX: el movimiento carismático Cuando los años 1950-1960 transcurrieron la siguiente etapa (u “ola”) estaba por brotar, otra vez en los EE. UU.: la renovación carismática. Las iglesias pentecostales estaban siendo reconocidas. En 1960, el movimiento pentecostal comenzó a expandirse hacia las denominaciones históricas. Generalmente se considera a Dennis Bennett, que introdujo esas prácticas en la iglesia episcopal. Por cuanto este movimiento incluye ahora tanto a los pentecostales como a los neopentecostales, esta segunda ola es designada de manera más general como el “movimiento carismático”. Pero su desarrollo no había finalizado con la extensión adentro de las confesiones tradicionales

15. La tercera ola del siglo XX: el Neo-Pentecostalismo Mientras el movimiento carismático crecía, empezó también a fracturarse en una tercera ola de varias ramas que salieron de las denominaciones históricas para formar nuevas iglesias “no denominacionales” Se originó en el Seminario Teológico Fuller en 1981 bajo el ministerio de la sala de clase de John Wimber, Hacia fines de los años 1970 un nuevo movimiento de maestros de “fe” llamó la atención nacional. Éstos incluyeron a Kenneth Hagin Sr., Kenneth Copeland, y Fred Price. Además de esto, se formaron muchos ministerios/grupos que no estaban debajo de la autoridad de ninguna iglesia

16. Esta fracturación continuaba en los 1980-1990 con el crecimiento de más ministerios independientes como las televisiones CBN de Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TBN de Paul Crouch. Estos telepredicadores proclamaban las doctrinas de “palabra de fe” y prosperidad”, atrayendo la crítica de que era “una doctrina de “nómbralo y reclámalo” que ignoraba las realidades de la pobreza y la enfermedad inevitables en el mundo. Los nombres de algunos de sus proponentes son bastantes familiares… Los protagonistas en nuestra época incluyen a: Kenneth Copeland, John Wimber, Benny Hinn, Morris Cerullo, John Arnott

17. Doctrinas y propuestas del neo-pentecostalismo. • Un “encuentro o choque de poder” entre el reino de Dios y el reino de Satanás. “La guerra espiritual”:doctrinas sobre demonios generacionales, espíritus territoriales, “oración de guerra” y posesión demoníaca en creyentes. • Un renovado interés en un ministerio profético. • Recuperar el don de apóstol y el apostolado. • La liturgia: se establecesobre los fenómenos como curaciones, milagros y testimonios. • Énfasis en la confesión positiva “Usted confiéselo y se realizara”. • Interpretación mística de la Biblia. La mística neo-pentecostalismo y la mezcla de imágenes, objetos y símbolos para representar las cosas espirituales. • Ensamblar su propio sistema de creencias mas allá a un cuerpo de creencias institucionalmente valido. NO RECONOCEN AUTORIDAD.

18. Confeccionan una religiosidad acorde con las necesidades del cliente. • El público asiste a eventos con formato de programas religiosos. • Un rasgo característico es la teología de la prosperidad. donde se afirma una relación entre la comunión con Dios y el bienestar material. • Hacen énfasis en una cultura hedonista. • Sacralización del dinero, como señal de la aprobación divina.

20. Las lecciones negativas necesitan un análisis más amplio de lo que tenemos tiempo para dar aquí. • El más grave de ellas ha sido la forma de tergiversar la Biblia para comprobar sus doctrinas y prácticas no bíblicas. • Apreciar la experiencia subjetiva como más autoritativa, han llegado a enseñar doctrinas no-bíblicas verdaderamente increíbles y prácticas no bíblicas inconcebibles • Esto ha permitido, además, una forma de autoridad sin tener que rendir cuentas a nadie que caracteriza a tantos líderes neopentecostales. • Pero al estar libres de una contabilidad ética (y muchas veces financiera), han desarrollado una actitud de poder y superioridad en relación a otras iglesias • También ha fomentado un cristianismo de dos niveles: los que tienen al Espíritu Santo y los que no. • Finalmente, el énfasis que da sobre el éxito, lo que funciona de forma pragmática y su estilo empresarial convierte la iglesia en una empresa o un negocio

21. 1Ti 4:1 Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;

22. Características del pentecostalismo Vinson Synan El metodismo y el pentecostalismo coinciden teológicamente en una esperanza milenaria y en una búsqueda intensa de la santidad conforme a las Sagradas Escrituras,una acentuada sed de santidad (meta de la santificación) Matthew S. Bothner“El Soplo del Espíritu” Los pentecostales reconocen la realidad del sufrimiento y, en parte, ven este mundo como un estado temporal y transitorio del camino a la vida eterna. Es fundamental en el mensaje Pentecostal la noción de la victoria absoluta de Cristo sobre todas las fuerzas del espíritu del mal. Cristian Lalive d Epinay “El refugio de las masas” La experiencia de conversión se traduce siempre por un sentimiento físico y sensorial de transformación. Promueve el compañerismo como una comunidad integradora, con una función des-alienante. Le otorga una dignidad al ser humano que la sociedad le rehusaba.

23. Israel Bautista Guerra: El Espíritu Santo sorprende a las iglesias pentecostales. El pentecostalismo ha sido una expresión de fe sustentada en la efectividad. Contribuyeron a la reconstrucción del tejido social de nuestra sociedad. Luis Orellana: El fuego y la nieve. Los fieles pentecostales, mantenían estrechos vínculos con sus pastores y lideres, tanto en aspectos personales como eclesiales.

24. Desafíos como iglesia Pentecostal • En este sentido consideremos estos desafíos:. • Renovar nuestra acción evangelística. • Renovar el interés por a la adoración y la oración, • Renovar el interés en la obra del Espíritu Santo y los dones espirituales para la vida del creyente y el ministerio. • Renovar el interés por una formación Bíblica y teológica. • Finalmente, enfocarse en las personas, sabiendo leer la cultura contemporánea y ofrecer las cosas que busca en conexión con el evangelio.