1:1 中國史重心之轉移： 北 → 南 1:2 臺灣史重心之轉移： 南 → 北 1:3 本講主題： 1) 近百年來臺灣發展經驗經歷 了哪些階段？有何特徵？

4. 1:1 中國史重心之轉移：北→南 1:2 臺灣史重心之轉移：南→北 1:3 本講主題： 1)近百年來臺灣發展經驗經歷　　了哪些階段？有何特徵？ 2)臺灣發展經驗在中華文化史 　上有何意義？

5. 臺灣歷史發展階段及其主軸

6. 2:1 發展階段 荷蘭(1624-1622)  明鄭(1661-1683)  滿清(1683-1895)  日本(1895-1945)  國民政府(1945-)

7. 臺灣歷經荷蘭(1624-1622)、明鄭(1661-1683)、滿清(1683-1895)、日本(1895-1945)與國民政府(1945-)的統治，政權遞嬗，物換星移，滄海桑田，在歷史過程中逐漸形成其特殊之歷史性格。臺灣歷經荷蘭(1624-1622)、明鄭(1661-1683)、滿清(1683-1895)、日本(1895-1945)與國民政府(1945-)的統治，政權遞嬗，物換星移，滄海桑田，在歷史過程中逐漸形成其特殊之歷史性格。

8. 2:2 1895起歷史的關係主軸 1、資本主義化的逐步展開： → 「商品化」 1) 土地改革： 進行土地調查、林野調查、森林計畫、土 地分配，釐清官有與民有地權，確定納稅 及交易，確立完全的私有財產制度。

9. 2) 度量衡與貨幣制度改革： ⑴度量衡為「商品」之物理量之規定：1900引進日式度量衡，1903禁止舊式度量衡器的使用，1906度量衡器之製作、修理及批賣全歸 官有。 ⑵貨幣為「商品」之價值量之規定： 初期施行金銀圓雙軌制，1904廢止銀圓的流通；1911年施行貨幣法，完全與日本國內的 金本位制度相統一。

10. 2、「國家」對社會的滲透： 自從日本佔領臺灣以後，強有力的國家官 僚機器開始透過殖民政府，對臺灣社會產 生滲透干擾的作用。 1) 外國資本的驅逐 2) 資本形態的發展 3) 獨佔的成立 4) 向外部的發展

11. 2:3 戰後臺灣經驗 1、階級分析： 自耕農階段 中產階級 2、發展轉捩點： 1)1950年代：土地改革成功因素及其影響 2)1968-69：九年國民教育 3)1987年7月：戒嚴令廢除  1996年3月：總統直選 2000年5月：政黨輪替

12. 光復後臺灣經驗的文化史意涵

13. 3:1 傳統中華文化中的「一元論」 傳統中華文化以「農本主義」為其特徵，中華文化之「單一主體論」以及「從屬原則」，皆與農業傳統互有關係。 1、農業社會：1)父權的 2)父系的 3)隨父居的 2 、農村經濟 3 、帝王統治

14. 3:2 臺灣經驗之文化史意涵 以「一元論」為基調的傳統中華文化，在戰後臺灣經歷急驟之變遷。 二十世紀中葉以後，臺灣的經濟發展，使臺灣由農業社會轉變為工商業為主流的社會。 戰後臺灣快速的社會經濟變遷，導致以下兩項文化變局：

15. 1、傳統農本主義與重農心態之消逝，取而代　 之者則係工業文明中「漂泊的心靈」。 1)對土地價值態度之轉變： 傳統：家庭地位的象徵，賴以維生的根源，有 深厚的感情，不輕言出售。 光復後：視土地為一種商品(75%)，不再依賴土 地為生活保障和地位的象徵(57%)，更 重視子女受教育的機會(75%)。 2)對農業經營態度的轉變： 務農前途不佳(59.3%)，農業利潤不好(51.5%)， 由子女決定是否就讀農校(73.8)，由子女決定是 否繼承農務經營(42.7%)。

16. 2、文化基調由傳統的「一元論」及「從 屬原則」走向「多元論」及「並立原 則」。 整體而論，中華文化在戰後臺灣已從傳統的、重農的、集體取向的以及充滿念舊情懷的文化型態，轉變而為外向的、個人主義的、充滿前瞻性的文化。

17. 光復後臺灣文化中「個體性」之覺醒及其歷史意義光復後臺灣文化中「個體性」之覺醒及其歷史意義

18. 4:1 「個體性的覺醒」 1、「個體性」(individuality)與「社會 性」(sociality)相對而言； 2、「覺醒」指「個體」之存在從過 去作為完成「個體」以外的其他 目的之手段，走向以「個體」的 發展作為目的。 參考：黃俊傑：《戰後臺灣的轉型及其展 望》(臺北：正中書局，1995)。

19. 4:2 戰後臺灣與傳統中國社會 文化構成強烈的對比 1、傳統中國文化中的「個體」，是「無 個性的個體」(“faceless” individuals)，「個 體」被範疇化或類型化。傳統中國的 「個體性」受「社會性」的宰制。 參考：Chun-chieh Huang and Erik Zürcher eds., Norms and the State in China (Leiden: E. J. Brill, 1993).

20. 2、 臺灣社會與文化之中，「個體性」與「社會性」則常處於對抗關係，甚至為了彰顯「個體性」而傷害「社會性」。

21. 臺灣文化中「個體性」覺醒之原因

22. 5:1 生產方式從農業到工業的轉變 參考：廖正宏、黃俊傑、蕭新煌：《光復 後臺灣農業政策的演變：歷史與社 會的分析》(合著)(臺北：中央研究院，1986)。 黃俊傑：《農復會與臺灣經驗，1949-1979》(臺北：三民書局，1991)。 黃俊傑：《臺灣農村的黃昏》(臺北： 自立晚報社，1988)。 黃俊傑：《戰後臺灣農民價值取向 的轉變》(合著)(臺北：聯經出版公司，1992)。

23. 5:2 教育的快速普及與擴張，及 其所導致的知識普及化(1) • 文盲的比例：1952(42.1%)1994(5.8%) • 15歲以上不識字率：2004(3.03%) • 受教育人口比例：1952(14.6%)2005(23.68%) • 各級學校總數：1950 (2,117所) 2004 (8,184所) • 每1000km2有學校數：1950 (41所) 2004 (107所) • 學生總人數：1955(150餘萬) 2005(530餘萬)

24. 5:2 教育的快速普及與擴張，及 其所導致的知識普及化(2) • 受高等教育人數及其佔總人口比例：1955(1萬餘人，0.12%)2005(120餘萬，5.42%) 參考：黃俊傑：《戰後臺灣的教育與思想》 (臺北：東大圖書公司，1992)。 Taiwan Statistical Data Book 2005 (臺北： 行政院經濟建設委員會，2005)。

25. 5:3 1987年7月戒嚴令廢除後，臺 灣快速邁向政治民主化，使 「個體」從政治力與社會力 的宰制中解放出來。 參考：黃俊傑：《戰後臺灣的轉型及其展 望》(臺北：正中書局，1995)。

26. 「個體性覺醒」後的問題及其因應之道

27. 6:1 以「個體性之覺醒」為其主調 的臺灣新文化及其歷史意義。 6:2 臺灣新文化潛藏著諸多問題， 尤其是「自我中心之心態」(ego-centrism)日趨嚴重。 6:3 臺灣人必須深刻反省「互為主 體性」的理念，並力求其落實 在日常生活之中。

28. 結論

29. 7:1 「個體性的覺醒」 之歷史意義。 7:2 「自我中心主義」與 「自戀狂」的心態及其問題。 7:3 「臺灣意識」文化內涵之充實 與二十一世紀的展望。

31. 1、黃俊傑：〈邁向二十一世紀的臺灣新文化：內涵、問題與前瞻〉1、黃俊傑：〈邁向二十一世紀的臺灣新文化：內涵、問題與前瞻〉 2、黃俊傑：〈戰後臺灣文化變遷的主要方向：個體性的覺醒及其問題〉 3、黃俊傑：〈論「臺灣意識」中的「文化認同」與「政治認同」的關係〉 4、黃俊傑：〈論「臺灣意識」的發展及其特質：歷史回顧與未來展望〉

33. 1、黃俊傑：《臺灣意識與臺灣文化》(臺北：正中書局，2000)。1、黃俊傑：《臺灣意識與臺灣文化》(臺北：正中書局，2000)。 2、黃俊傑：《戰後臺灣的轉型及其展望》(臺北：正中書局，1995)。 3、黃俊傑：《戰後臺灣的教育與思想》(臺北：東大圖書公司，1992)。 4、黃俊傑等編：《臺灣的文化發展：世紀之交的省思》(臺北：國立臺灣大學出版，2000)。

34. 5、黃俊傑等：《戰後臺灣農民價值取向的轉變》(臺北：聯經出版事業公司，1992)。5、黃俊傑等：《戰後臺灣農民價值取向的轉變》(臺北：聯經出版事業公司，1992)。 6、Chun-chieh Huang et. al. eds., Cultural Change in Postwar Taiwan(Boulder, Co.: Westview Press, 1994, 臺北南天書局有授權臺灣版). 7、Chun-chieh Huang et. al. eds., Postwar Taiwan in Historical Perspective(College Park: University Press of Maryland, 1998). 8、Chun-chieh Huang, Taiwan in Transformation:1895-2005, The Challenge of a New Democracy to an Old Civilization (New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 2005, forthcoming).

36. 1、臺灣近代史主流何在？此種發展趨勢對戰後臺灣歷史經驗有何影響？1、臺灣近代史主流何在？此種發展趨勢對戰後臺灣歷史經驗有何影響？ 2、當前臺灣文化之內涵如何？有何問題？應如何因應？為什麼？試以己見申論之。 3、戰後臺灣文化變遷的主要方向何在？潛藏何種問題？應如何因應？