Hegel y Marx

1. Del idealismo al materialismo Hegel y Marx La Revolución francesa marcó un hito en el mundo moderno El período que se inaugura está marcado por indudables conquistas revolucionarias

2. Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831)

3. Nace en Sttugart y estudia en Tubinga junto a Schellin y Hölderling, es también amigo de Goethe. Es un entusiasta de la Revolución Francesa y de la Filosofía Griega Su teoría de la historia constituye al mismo tiempo un gran sistema filosófico que culmina la razón filosófica occidental. La mayor parte de lo que escribió antes de la Fenomenología del Espíritu fue una reflexión sobre el cristianismo con la intención de reformarlo, de manera que esta nueva religión lleve al hombre a adquirir conciencia de su naturaleza cuyo fin es transformar el mundo externo en algo que le satisfazga como ser espiritual. Otras obras .Ciencia de la Lógica,Principios de Filosofía del Derecho y Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal La dialéctica Para Hegel el método propio de la filosofía es el dialéctico. La dialéctica no es sólo un método, sino que es la forma en la que está constituida la realidad, y mediante este método la filosofía llega a comprender: . La identidad entre el ser y el pensar “todo lo real es racional y todo lo racional es real” y que: . Lo verdadero es el todo ( idealismo absoluto frente al idealismo trascendental de Kant)

4. La dialéctica es la teoría fundamental sobre la que Hegel construye su concepción histórica de la realidad. Es una dialéctica ternaria ( Momento afirmativo-Momento negativo-Negación de la negación), frente a las dialécticas binarias de Platón (Ideas-Fisis), o de Kant (Noúmeno- Fenómeno)El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo en interna relación, unión y dependencia con otras cosas y, en último término, con la totalidad de lo real La realidad en cuanto dialéctica está, pues, regida y movida por la contradicción, internamente relacionada y constituida como oposición de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y sólo puede ser comprendida y explicada en relación al todo. Y, por otra parte, cada realidad, cada cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que también queda asumida y disuelta en el todo. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialéctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialéctica y, por tanto, el conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es una dimensión de lo real y en cuanto que se configura dialécticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialéctica de la realidad

5. Estructura De La Dialéctica Para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino que es algo más, constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que es el modo de proceder del conocimiento.La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre sí: 1. Momento Abstracto positivo 2. Momento Dialéctico negativo 3. Momento Especulativo o sintético, quese convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, a la que se opondrá la antítesis para dar lugar nuevamente a una síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante progreso dialéctico. En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo positivo: el motor del saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso dialéctico

6. El espíritu se convierte en espíritu absoluto al autoconocerse en su desarrollo. Lo absoluto es primero Idea (inconsciente de sí), que se enajena en la Naturaleza, es decir, se convierte en lo más opuesto, en lo material, para a través de un desarrollo histórico llegar a ser consciente de sí: Espíritu absoluto La Filosofía del Espíritu Trata del Espíritu real, de los sucesivos momentos en que el Espíritu se manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la Idea Lógica y la Naturaleza, aunque en cierto sentido es anterior a ambas El Espíritu emerge de la Naturaleza en forma de Espíritu Subjetivo y sus siguientes fases dialécticas son: el Espíritu Objetivo y el Espíritu Absoluto.

7. El Espíritu Subjetivo En esta fase el Espíritu es todavía inconsciente de todo lo que es. Es Espíritu solamente para nosotros, pero no para sí mismo. Se opone a un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello, continúa en gran parte esclavizado a su opuesto: es un espíritu ligado a la Naturaleza Tres momentos: Antropología Alma natural Alma Real Conciencia Fenomenología Autoconciencia Autoconciencia social Autoconciencia universal PsicologíaEspíritu teorético Espíritu practico Espíritu libre

8. El Espíritu Objetivo Es la autoalienación del Espíritu, que se objetiva a sí mismo en las leyes y las instituciones que establecen relaciones necesarias entre las personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la subjetividad (en las leyes y las instituciones) y por ser racional y universal. Derecho Propiedad Contrato Compensación de agravios Moralidad Moralidad personal Bienestar Bien Moralidad Social Familia Sociedad civil Estado

9. El Espíritu Absoluto El Espíritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma más alta del Espíritu, que ha de recuperar su propia subjetividad enriquecida. Surge así el Espíritu Absoluto, que se reconoce como la verdad del todo. Sin la seguridad del Estado alcanzada por el E. Objetivo no podría realizarse: fue siempre la verdad del todo, pero sólo ahora, en esa seguridad, puede reconocerse como tal. La “verdad absoluta”, la verdad del todo, no es entendida Hegel verdad definitiva y última. Todo es devenir, por lo que también lo es el E. Absoluto autoconsciente. Arte Religión Filosofía

10. La Filosofía de la Historia La Filosofía de la Historia es, según Hegel, la consideración de la Historia, delos hechos históricos, como la manifestación de la Razón, como proceso racional La Historia mundial es el autodesenvolvimiento del Espíritu, que lleva, a través del proceso histórico, a la conciencia de sí mismo como libertad El Espíritu del mundo se desarrolla a través del Espíritu Nacional o Espíritu de un pueblo El Espíritu de un pueblo es su cultura, es decir, sus instituciones y leyes, su moral, su arte, su religión y filosofía, sus tradiciones. Sólo es posible la realización de este Espíritu Nacional en las naciones que se encuentran constituidas como Estados, por lo que la Historia es la Historia de los Estados. El Espíritu Universal o del mundo está constituido por las relaciones dialécticas entre los distintos Espíritus Nacionales. En cada época hay un pueblo que predomina en la Historia Mundial y es, en ese momento la manifestación más alta del Espíritu. La Historia se vale para su desarrollo de los que Hegel llama individuos históricos

11. Repasando

12. Glosario Estado Fenomenología Fenomenología del Espíritu Filosofía Filosofía de la Naturaleza Filosofía del Espíritu Historia Idea Idealismo Absoluto Método Negatividad Para-sí Realidad Absoluto Abstracto Alienación Astucia de la Razón Autoconciencia Concreto Contradicción Devenir Dialéctica Enajenación alienación En-sí Espíritu y (E. Objetivo y E. Absoluto)

13. Izquierda hegeliana: Su herencia es el “Método”: la dialéctica. Y la utilizan para criticar el sistema hegeliano y superar la situación institucional de la época. La pugna ideológica aunque sigue de la mano de la filosofía, pero ya no lo es por ideas abstractas, sino por oposición al a opresión del Estado y por la opresión de la Iglesia Derecha hegeliana: Se fijan en el “Sistema” y lo utilizan para justificar la situación socio-económica de la época, por ser ésta resultado del plan divino y por tanto por ser o mejor Críticos de la Críticos de la religión: Feuerbach política: Socialistas: - Utópicos - Científicos

14. Marx (1818-1883)

15. Influencias y crítica: A Hegel: 1) La realidad que se desarrolla dialécticamente es la materia, no el Espíritu. 2) El desarrollo del capitalismo no es una estructura social racional, ni tampoco una organización racional necesaria 3) El ser humano esencialmente practico- productivo y su esencia no se resuelve necesariamente en la autoconciencia como espíritu 4) Lo que se aliena no es el Espíritu, sino el hombre y más exactamente, el trabajador 5) Hombre como productor que transforma la naturaleza realizándose en esta actividad. Para Marx es una concepción del ideal y abstracta, puesto que se da solo en y para la conciencia, él observa que en lugar de permitir la realización y la libertad de los seres humanos, el trabajo es fuente de esclavitud y alienación

16. A Feuerbach: 1) Conserva la idea del hombre como realidad material sensible y de la naturaleza como realidad que no es creada, ni se deriva de ninguna otra. Fuera el hombre y la naturaleza no existe nada. Pero rechaza su mecanicismo 2) Religión como autoengaño, aunque Marx piensa que la alienación religiosa debe ser explicada por las condiciones materiales e históricas de la vida humana 3) La filosofía de Feuerbach es un idealismo que no tiene en cuenta la dimensión práctica de la actividad humana. Para Marx la filosofía es practica política Otras fuentes -Socialísmo utópico (Owen, Fourier, Proudhon) -Economía politica inglesa ( Adam Smith y David Ricardo) (Los principales elementos del pensamiento de Marx –materialismo, dialéctica, praxis, alienación, eliminación de desigualdades, lucha de clases, revolución comunista, trabajo, capital... Son en Marx fruto de una reflexión crítica de las influencias que recibe)

17. Vida y Obras Nace en Tréveris, Prusia, en 1818 y la primera parte de su vida está marcada por el contexto histórico-político del restablecimiento del Antiguo Régimen, que en Prusia tiene rasgos especialmente autoritarios y represivos que obligan a exiliarse a muchos intelectuales revolucionarios, entre ellos a Marx.En 1853 lo encontramos en París, donde conoce, entre otros a Proudhon, Bakunin y Engels y donde escribe: “Crítica a la Fª del Estado de Hegel”. “Contribución a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel” “Manuscritos de 1844”. Es expulsado y marcha a Bruselas donde publica: “Tesis sobre Feuerbach” y “ La Miseria de la Filosofía” (respuesta a la “Filosofía de la miseria” de Proudhon).En 1848 publica el “Manifiesto del Partido Comunista”. Posteriormente se instala en Londres, donde el 1859 publica la “Contribución a la Crítica de la Economía Política” En 1864 fundará la Asociación Internacional de Trabajadores. Redacta “El Capital”, cuyo primer volumen publica en 1867, siendo los otros dos publicados póstumamente por su amigo y colaborador Federico Engels

18. Alienación Para Hegel lo que se aliena es el Espiritu Para Feuerbach, en “La esencia del Cristianismo”: el ser humano en el sometimiento a su propia idea de Dios Para Marx la esencia del hombre es ser un ser practico-productivo y, por tanto modificar la naturaleza. En esta actividad se realiza su naturaleza de productor, que es lo que se aliena 1) Alienación económica: - Con respecto al producto de su trabajo : todo lo producido por el trabajador, no le pertenece, el objeto producido se enfrenta a él como un extraño “cuantos mas objetos produce el trabajador,tantos menos alcanza a poseer, y tanto más sujeto queda a la dominación de su producto, es decir, del capital”. El objeto se vuelve contra su creador ya que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre el proletario - Con respecto a su actividad: el obrero como mercancía. A medida que el producto se convierte en mercancía, el productor, cuya actividad se haya objetivada en el objeto producido, se ve sometido a un proceso de cosificación mediante el que termina por ser considerado simplemente una cosa (Valor de uso y valor de cambio)

19. - Con respecto a la naturaleza: que aparece como algo ajeno al trabajador, como propiedad de otro, el capitalista La explotación del trabajador se produce doblemente: al apropiarse el capitalista de la materia prima y los medios de producción y al apropiarse la plusvalía: Consecuencias de la plusvalía (explotación del obrero, alienación del obrero y situación degradante) La plusvalía puede ser: - Absoluta ( prolongación de la jornada e intensificación de trabajo del operario) y - Relativa (reducción del tiempo de trabajo por aumento del rendimiento o por el progreso técnico) 2) Alienación social: división de la sociedad en clases 3) Alienación política: división entre Sociedad Civil y Estado 4) Alienación ideológica: el trabajador cree que es legítima la apropiación de la plusvalía por parte del capitalista (al creer que posee legítimamente los materiales de producción y los medios de producción) La eficacia de la explotación capitalista descansa en la noción de su legitimidad: se presenta ante la conciencia de los explotados como moralmente justificable- Hegel en el primer momento del Espíritu Objetivo y los DDHH de 1ª generación: el derecho a la propiedad privada-

20. Materialismo dialéctico(Dialéctica en Marx) En este aspecto Marx y Engels se oponen al idealismo hegeliano y al mecanicismo y atomismo. Su exposición se encuentra sobre todo en las obras de Engels. El método es tomado de Hegel y lo hace en dos sentidos: 1. Como concepción del mundo y la de la historia: La realidad material y, por lo tanto la historia es un proceso de cambio cuyo motor son las contradicciones internas que se producen en la sociedad 2. Como método de estudio para conocer la realidad social El método dialéctico único modo de conocer la realidad material, que tiene esa estructura, es el modo de conocimiento de los fenómenos históricos en los que se desarrolla la realidad material y de sus resultados, que adoptan las condiciones del proceso dialéctico: a) Ley de unidad y lucha de contrarios b) Ley de transformación de la cantidad en cualidad (ley del cambio cualitativo) c) Ley de negación de la negación

21. Materialismo Histórico: Los hombres, como seres naturales necesitan resolver sus necesidades de subsistencia, para ello realizan un actividad productiva, lo que conlleva relaciones sociales cada vez más complejas Esta complejidad se comprende desde: a) Divisiones del trabajo: . Natural . Manual-intelectual . Clase dominante-Clase dominada b) Los hombres son lo que son sus condiciones de producción medios de producción fuerzas productivas modos de producción relaciones sociales de producción Modo de producción es la manera en la que se producen los bienes materiales de una sociedad. Para el Materialismo Histórico los diferentes modos de producción son:

22. 1. Protohistoria: modo de producción tribal o primitivo. División natural del trabajo en función de la edad y el sexo. Igualdad y colaboración entre todos.Pobreza 2. Prehistoria: MP Asiático. Esclavista.Feudal. Capitalista. Socialista 3. Historia: MP Comunista. Riqueza. Igualdad económico-social. Socialización de los medios de producción. Libertad (carece de poder político – de Estado-) El modo de producción se explicita a través de sus partes: a) Infraestructura económica o base material: dinámica y activa, condiciona cualquier tipo de existencia social humana y consta de 2 elementos fundamentales: - Fuerzas productivas (elementos del proceso de trabajo) y medios de producción - Relaciones sociales de producción b) Superestructura económica: - jurídico-política - Ideológica Para el Materialismo Histórico la infraestructura económica determina la superestructura. La contradicción y la lucha de clases son el motor de la historia y la revolución es el único medio para cambiar la realidad social

23. Glosario Alienación Capitalismo Comunismo Dialéctica y sus leyes Dinero y Mercancía Dictadura del Proletariado Estructura económica (infraestructura) Ideología Historia Hombre Materialismo Materialismo Histórico Materialismo Dialéctico Modo de producción Praxis Plusvalía Relaciones de producción Revolución Superestructura Valor de uso y valor de cambio