Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie

1. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie I. Hinf�hrung: Anthropologische und theologische Bedeutung der Sterbe- und Begr�bnisliturgie Der Mensch vor der Wirklichkeit des Todes Leben als �Sein zum Tode� (Heidegger) Verdr�ngung des Todes Suche nach tieferem Sinn des Todes Der Tod im Leben des Christen Grund f�r den Glauben und die Hoffnung des Christen angesichts des Todes sind Tod und Auferstehung Jesu Tod ist nicht Abbruch des Lebens, sondern Beginn einer neuen Lebensphase, des Lebens mit Christus Christliche Bew�ltigung des Sterbens Der Christ wei�, dass er sich sein Leben lang auf den Tod einstellen und vorbereiten muss Der Mensch braucht vor allem in der letzten Zeit seines irdischen Lebens menschliche und christliche, geistliche Hilfe Er stirbt zwar allein, aber er stirbt als Glied der Kirche Da die Kirche auf Erden sich mit ihren Gliedern im Jenseits verbunden wei�, h�rt ihre Sorge um den Menschen nicht mit dessen Tod auf So ist die christliche Begr�bnisliturgie Dienst f�r den Toten und die Lebenden 1

2. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie Die ver�nderte Situation - eine Herausforderung Ver�nderungen im Lebensgef�hl der Menschen Ver�nderungen im Verhalten bei einem Todesfall Neuorientierung der pastoralen Praxis Grundz�ge eines christlichen Profils (A. Franz) Die christliche Begr�bnisliturgie hat einen einzigen Grundakt: die Bestattung des Leichnams Die Vollzugsdimension der christlichen Begr�bnisliturgie ist der Ritus, nicht die Inszenierung Durch die Deutung als �sterlicher Exodus wird den Hinterbliebenen ein Raum f�r Trauer, Klage und Hoffnung er�ffnet Tr�gerin der christlichen Begr�bnisliturgie ist die christliche Gemeinde Die christliche Begr�bnisliturgie ist flexibel genug, um unterschiedliche Lebens- und Sterbesituationen zum Ausdruck zu bringen 2

3. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie Performanzen des Todes (Thomas Klie) Der �unabh�ngige Suchdienst� www.bestattungsplanung.de informiert �ber insgesamt 21 Bestattungsarten Der naturreligi�s-�kologische Code: Friedwald, Seebestattung, Luftbestattung (via Hei�luftballon, Feuerwerksrakete oder Flugzeug), Bestattung auf der Aschestreuwiese Der �sthetisch-performative Code: setzt vor allem auf Inszenierungs-qualit�ten mit der Asche des Verstorbenen, massenmedial dauerpr�sente Nekrophilie / Todesversessenheit, Diamantenbestattung, Plastination, Weltraumbestattung Der anonymisierend-altruistische Code: Beisetzung in einem Kolumbarium, auf einem anonymen Gr�berfeld oder K�rperspende an die Anatomie Die Trennsch�rfe zwischen den drei Codierungen l�sst auch Motivkombinationen zu Theologisch spricht nichts dagegen, sich der Pluralisierung auch und gerade auf dem Terrain der Sepulkralkultur zu stellen 3

4. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. Die Sorge um Sterbende und Tote in historischer Sicht bestimmte Verhaltensweisen gegen�ber Sterbenden und Toten Der Glaube an ein Fortleben nach dem Tode verst�rkte die Sorge um die Verstorbenen So entstand eine F�lle von Totenbr�uchen und Begr�bnissitten, die in den verschiedenen Kulturen gewisse, in der Sache begr�ndete �hnlichkeiten aufweisen Herrichten des Leichnams (Waschung, Bekleidung mit Gew�ndern und Schuhen, Salbung, Mumifizierung) Aufbahrung und Totenklage Hinaustragen zur Grabst�tte Bestattung (Beerdigung oder Ein�scherung) 4

5. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 1 Totenverehrung in der griechischen und r�mischen Antike Homer: Totenklage um Patroklus, Verbrennung von dessen Leiche Rom: Rufen des Verstorbenen bei seinem Namen, die �conclamatio� (heute noch beim Tod eines Papstes) wie bei den Griechen legte man dem Toten eine M�nze in den Mund Aufbahrung im Atrium des Hauses, Totenbett (�lectus funebris�) Totenklage von den Frauen Zeichen der Trauer: schwarze Gew�nder, aber auch Rot war Trauerfarbe Vom Haus des Verstorbenen f�hrte der Leichenzug, die �pompa� an den Begr�bnisplatz au�erhalb der Stadt, wo die Leichenrede gehalten und der Leichnam beerdigt oder verbrannt wurde noch am Tag der Bestattung war das Leichenmahl, dabei stellte man auch f�r den Toten einen Stuhl (cathedra) auf und brachte ihm Speisen Kenotaphe (Ehrenm�ler f�r Tote) 5

6. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 2 Das Zeugnis der Schrift AT: Leben gilt als h�chstes Geschenk Jahwes, erst sp�ter w�chst die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod, Gebet f�r Verstorbene wird sinnvoll (Makkab�er), Bestattung der Toten ist eine religi�se Pflicht (Tobit) NT: bezeugt an keiner Stelle das Gebet anderer f�r Sterbende und Verstorbene, doch der Gedanke, dass die Lebenden zum Heil der Verstorbenen mitwirken k�nnen, war da (1 Kor 15, 29, 2 Tim 1, 18) Maxime f�r das Verhalten gegen�ber dem Verstorbenen, besonders hinsichtlich seiner Bestattung, war das Wort Jesus Sirachs: �Auch dem Toten versag deine Liebe nicht� (7,33) Aus den Schriften des NT ist ersichtlich, dass die j�dischen Formen der Bestattung und damit zusammenh�ngende Br�uche von Jesus nicht kritisiert wurden Trauerzeit: meist sieben Tage (auch 30 oder 70 Tage) Totenklage: lautes Schreien, an die Brust schlagen, Trauerfasten 6

7. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 3 Fr�hchristliche Sterbe- und Begr�bnisliturgie die Einstellung gegen�ber dem Tod hatte sich f�r die Christen infolge des Glaubens an die Auferstehung Jesu und der Hoffnung auf die eigene Auferstehung grundlegend gewandelt, auch wenn die j�dischen Totenbr�uche weitgehend erhalten blieben Totenklage wurde durch Psalmengesang, Lesung und Gebet ersetzt Bedeutung des Psalmengesangs (Ausdruck der Freude) Todestag als dies natalis Begr�bnis wurde allm�hlich zu einem Gottesdienst, der nicht nur von den n�chsten Angeh�rigen, sondern von einer gr��eren Gemeinde mitgetragen wurde Kampf gegen die Fortf�hrung heidnischer Totenbr�uche Gesamtbild: Die Christen distanzierten sich beim Begr�bnis ihrer Toten von den Gepflogenheiten ihrer j�dischen und heidnischen Umgebung nur insofern, als deren Brauchtum dem Glauben an die Auferstehung widersprach oder heidnische Praktiken als Teilnahme am G�tterkult verstanden werden konnten 7

8. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 4 Die Sorge um die Sterbenden und Toten im Mittelalter Dem seit alters �blichen Sterbebeistand gab die Karolingische Liturgiereform eine feste Ordnung, den �Ordo visitationis infirmorum� Kernst�cke des Sterberitus sind Bu�e, Salbung und Kommunion System der stellvertretenden Bu�ableistung Communio der Lebenden und Verstorbenen: Vers�hnung und Gebetsbeistand ( Tod Eigils und Sturmii) Krankensalbung: Spendung war anfangs allen Christgl�ubigen gestattet (Beda), in der karolingischen Reform wurde sie zur ausschlie�lich priesterlichen T�tigkeit, weil man seitens der Laien eine magische Verwendung bef�rchtete Viaticum bzw. Wegzehrung: Seit der Karolingischen Kirchenreform geh�rte sie zu den strengstens vorgeschriebenen Seelsorgepflichten (Prozession) Die Anempfehlung der Seele (Commendatio animae) wurde das christliche Gebetswort im Augenblick des Todes Vom 9. Jh. an sprach man auch noch ein eigenes �Reisegebet�: �Proficiscere anima de hoc mundo� 8

9. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 4 Die Sorge um die Sterbenden und Toten im Mittelalter Um den mittelalterlichen Totenkult zu verstehen, muss man sich vergegenw�rtigen, dass f�r die Menschen der Tote nicht eigentlich tot war Solidargemeinschaft zwischen Lebenden und Toten f�hrt zur Hilfe f�r die Armen Seelen, die im Mittelalter den ganzen Totenkult durchzog Rolle des Grabes: Entstehung von Friedh�fen um die Kirchen herum, aber auch Bestattung in den Kirchen selbst, vor allem in der N�he des Altars (meist wichtigen Pers�nlichkeiten, v.a. des Adels, vorbehalten) Mittelalterliche Beerdigungsliturgie: Tod � Leichenwaschung � Bekleidung � Aufbahrung � Prozession zur Kirche � Gebet � Beerdigung am selben Tag W�hrend eine Messfeier in der r�mischen Liturgie offenbar zun�chst nicht dazu geh�rte, ist sie sp�ter der wichtigste Begleitakt Totenmahl: eifrig praktiziert im ganzen Mittelalter Totengedenken in Form von Messfeiern am 3., 7. und 30. Tag sowie am Jahrestag Die sp�tmittelalterlichen Gilden- und Bruderschaften pflegten neben dem Messged�chtnis immer auch das Mahlged�chtnis 9

10. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 5 Die r�mische Sterbe- und Begr�bnisliturgie in ihrer Entwicklung Gesamtverlauf der r�mischen Sterbe- und Begr�bnisliturgie im 7./8. Jh. Auff�lligstes Kennzeichen dieser liturgischen Ordnung ist, dass es sich um einen einzigen Gottesdienst handelt: Er beginnt mit der Spendung der Wegzehrung an den Todkranken und endet mit der Bestattung des Leichnams, im Rahmen dieses Gottesdienstes ereignet sich das Sterben des Menschen Allgemeine Beobachtungen: rite de passage (der Verstorbene wird vom Ort der Lebenden zum Ort der Toten gebracht), die Kirche vollzieht die Anempfehlung der Seele in persona defuncti, aus heutiger Sicht auff�llig, wie wenig auf das Schicksal der Hinterbliebenen Bezug genommen wird Einzelelemente: Wegzehrung (Viatikum) als das Sterbesakrament, Passion- und Sterbegebete (wichtig die Johannespassion), Orationen, Psalmodie (zun�chst �sterlicher Charakter, sp�ter Bu�psalmen), Messfeier (zun�chst nicht bezeugt, sp�ter H�hepunkt, im 4. Jh. erstmals Totenged�chtnis beim Eucharistischen Hochgebet) 10

11. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 5 Die r�mische Sterbe- und Begr�bnisliturgie in ihrer Entwicklung Rituale Romanum (1614): Verschiedenheit der r�mischen Sterbe- und Begr�bnisliturgie im 7./8. Jh. und im 17. Jh. wird daran besonders deutlich, dass der eine zusammenh�ngende Gottesdienst des fr�hen Mittelalters, sich in mehrere Feiern aufgeteilt hat Spendung der Wegzehrung wird Pflicht des Pfarrers (daher zeitliche Vorverlegung), Umdeutung der Krankensalbung zur �Letzten �lung�, die damit der Wegzehrung den Rang als Sterbesakrament abnahm Sterbegebete: vollkommener Ablass in der Sterbestunde (seit dem 14. Jh.) Begr�bnisgottesdienst wird fast ausschlie�lich von der F�rbitte f�r den Verstorbenen bestimmt Begr�bnisliturgie erh�lt tendenziell ein d�steres Gepr�ge: schwarze Liturgiefarbe, Bu�psalmen, Sequenz �Dies irae� (12./13. Jh.) �sterlich-frohen Charakter hat das Totenoffizium (Vesper, Matutin, Laudes), aber auch die gallisch-r�mische Doppelantiphon �In paradisum - Chorus angelorum� (�Zum Paradies m�gen Engel dich geleiten�) bei der Prozession zum Friedhof 11

12. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie II. 5 Die r�mische Sterbe- und Begr�bnisliturgie in ihrer Entwicklung Exkurs: Die Sequenz Dies irae umfasst 17 dreizeilige, am Schluss noch je eine vier- und zweizeilige troch�ische Reimpaarstrophen, die von 1570 bis zum II. Vaticanum im Officium der Totenmesse gesungen wurden Zusammen mit dem �Stabat mater� geh�rt das �Dies irae� zu den �zwei dunklen Blumen� der mittelalterlichen Liedproduktion Ob das �Dies irae� dem Franziskaner Tommaso de Celano (� um 1260) zuzuschreiben ist, bleibt bis heute letztlich unentschieden, der Text der Sequenz findet sich in franziskanischen Handschriften der ersten H�lfte des 13. Jhs, die Melodie jedoch erst gegen 1250 zwei Teile: 1. Schilderung des J�ngsten Tages (Str. 1-6), 2. Ausdruck der Gef�hle und Bitten, welche den Gl�ubigen bewegen angesichts des Geschehens, in das einbezogen er sich vorfindet (Str. 7-18) Individuelle S�nderperspektive steht im Vordergrund, es gibt aber eine Entwicklung: Der S�nder ist im Laufe der Sequenz vom ge�ngstigten Menschen voller Schrecken zum empfindsamen B��er geworden 12

13. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie III. Die heutige Begr�bnisliturgie 1. Das Rituale �Die kirchliche Begr�bnisfeier� (2009) a) Die theologische Neuorientierung der nachkonziliaren Begr�bnisliturgie Der neue Ritus soll den �sterlichen Sinn des christlichen Todes deutlicher ausdr�cken Wegcharakter: Das Sterben wird als ein prozesshaftes Geschehen verstanden, als ein Weg, der aus dieser Welt hinausf�hren muss, um zur jenseitigen zu gelangen Man begleitet den Toten in zwei Z�gen: vom Sterbeort zur Kirche, und von der Kirche zum Grab Transitus Domini: Die �sterlichkeit der Begr�bnisfeier kommt gerade auch in ihrer Weggestalt zum Ausdruck Der �sterliche Weg Jesu umfasst Auferstehung und Tod: �Darum kann es nicht Sinn der Liturgie sein, die Trauer der Menschen zu �berspielen. Ihre Aufgabe ist es vielmehr, der berechtigten Trauer Raum zu geben, den Trauernden Trost zu spenden und sie zu ermutigen, sich auf den Prozess der Trauer einzulassen in der Hoffnung, darin nicht unterzugehen� (Rituale 2009 PE Nr. 15). Drei Stationen: Die Liturgie ist hier Theologie: Der Weg durch das Sterben und den Tod f�hrt in das Leben der Vollendung bei Gott. Herrenmahl m�glichst in Gegenwart des Leichnams (praesente cadavere) feiern 13

14. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie b) Anmerkungen zur Feier des Begr�bnisses nach dem deutschen Rituale von 2009 �Rehabilitierung� des Seelenbegriffs neue Formulare f�r Begr�bnisfeiern oder Gedenkgottesdienste in besonderen Situationen Neu: �Feier der Verabschiedung vor der Ein�scherung� Im Anhang finden sich drei Formulare: a) f�r eine Begleitung, wenn ein kirchliches Begr�bnis nicht m�glich ist, b) Liturgische Feiern bei Gro�schadensereignissen und Katastrophen, c) Die Feier der gemeinsamen Verabschiedung oder Bestattung von tot geborenen Kindern und Fehlgeburten Frage, ob die blo�e M�glichkeit, unter mehreren Formularen ausw�hlen zu k�nnen, f�r eine �bereinstimmung von Liturgie und jeweiliger Situation ausreichend ist Hans Hollerweger (1973): �Ein Ritus ist nur ein Werkzeug, und ein neuer Ritus will ein besseres Werkzeug sein. Entscheidend sind die pastoralen Anst��e, die von ihm ausgehen.� Auswahl der Ges�nge als wichtiges Gestaltungsmittel der Begr�bnisliturgie 14

15. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie c) Der Begriff der Seele im Rituale von 2009 Die Anthropologie der traditionellen r�mischen Begr�bnisliturgie ist von der Unterscheidung zwischen der unverg�nglichen Seele und dem verg�nglichen Leib bestimmt Im �Rituale Romanum�(1614) und im �Collectio rituum� (1950) wurden der Begriff der Seele und die Bitte um seine Aufnahme bei Gott in den Gebeten bei der Verabschiedung und am Grab (Aspersion, Inzens, Erdwurf) wie selbstverst�ndlich als katholisches Glaubensgut verwendet Auch die nachvatikanische Reform der kirchlichen Begr�bnisliturgie hat sich zun�chst nicht davon verabschiedet �Bruch� kam mit dem Ritualfaszikel �Die katholische Begr�bnisfeier in den katholischen Bist�mern des deutschen Sprachgebiets� (1973) Hintergrund: Rahners und Greshakes Konzept von der �Auferweckung im Tod� Das Rituale von 2009 orientiert sich nun wieder strenger als die bisherige Ausgabe am alten �Ordo exsequiarum�. Dadurch kommt es zu einer Rehabilitierung der Anthropologie der unverg�nglichen Seele und des verg�nglichen Leibes 15

16. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie c) Der Begriff der Seele im Rituale von 2009 Responsorium zur Anempfehlung: �Kommt zu Hilfe, ihr Heiligen Gottes, eilt herbei, ihr Engel des Herrn: Nehmt ihre (seine) Seele auf, tragt sie vor das Angesicht des Allerh�chsten: Es empfange dich Christus, der dich berufen hat, und die Engel m�gen dich geleiten in Abrahams Scho�. - Nehmt ihre (seine) Seele auf, trag sie vor das Angesicht des Allerh�chsten. Herr, gib ihr die ewige Ruhe: Und das ewige Licht leuchte ihr. Tragt sie vor das Angesicht des Allerh�chsten.� (F. Begr�bnis 2009, Nr. 58. 121 u.�.) Verabschiedungsgebet: �In deine H�nde g�tiger Vater, befehlen wir die Seele unseres Bruders N. (unserer Schwester N.), gest�tzt auf die sichere Hoffnung, dass er (sie) wie alle, die in Christus gestorben sind, mit Christus auferstehen wird am J�ngsten Tag.� (F. Begr�bnis 2009, Nr. 60. 123 u.�.) Responsorium f�r die Letzte Anempfehlung und Verabschiedung: �Wir bitten dich, Herr, unser Gott: Nimm die Seele dieses Ver�storbenen auf, f�r den du dein Blut vergossen hast. Denk daran, dass wir Staub sind und der Mensch verg�nglich ist wie Gras und die Blume des Feldes. Meine Vergehen, Herr, er�schrecken mich und ich err�te vor dir, du aber bist barmherzig. Denk daran ...� (F. Begr�bnis 2009, Nr. 270 A) 16

17. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie c) Der Begriff der Seele im Rituale von 2009 Die erneuerte Begr�bnisliturgie spricht im Anschluss an das Rituale Romanum wieder st�rker von der unverg�nglichen Seele und vom verg�nglichen, auf Hoffnung hin begrabenen Leib des Verstorbenen Au�erdem wird klar zwischen dem individuellen Tod und der allgemeinen Vollendung sowie der Auferstehung des Fleisches am Ende der Tage unterschieden Keine nova creatio ex nihilo, aber evtl. nova creatio ex cadavero et anima defuncti ? Die traditionelle r�mische Begr�bnisliturgie, die durch das Rituale z.T. wieder aufgenommen wird, geht von einer Trennung von Seele und Leib des Verstorbenen aus und wei� nichts von einer �Auferweckung im Tod� Die Gebete der Begr�bnisliturgie nach dem Ritualefaszikel von 1973 kennen diese Trennung hingegen nicht, tilgen aber fatalerweise gleichzeitig in allen Gebeten den Bezug auf die Seele des Verstorbenen 17

18. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie d) Die Riten am Grab Die zweite bzw. dritte Station �Am Grab� ist nach dem Rituale von 2009 wie bisher in drei Phasen gegliedert: Beisetzung � Gebet f�r Verstorbene und Lebende � abschlie�endes Segenswort Zur Beisetzung im engeren Sinne geh�ren als Grabriten: Die Segnung des Grabes � die Beisetzung � Gesang Eigenriten am Grab: Einsenken des Sarges, Aspersion, Inzens, Erdwurf, Aufrichten des Kreuzes / Kreuzzeichen Einsenken des Sarges als emotional dichtester Moment (sollte immer geschehen) Aspersion und Inzens erinnern im heutigen Gebrauch der Totenliturgie an die sakramentale Initiation, an Taufe (Weihwasser) und Firmung (Weihrauch) Im Zusammenhang mit der Eucharistiefeier klingen damit beim Begr�bnis alle drei Initiationssakramente an 18

19. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie d) Die Riten am Grab Erdwurf: hat seinen Ursprung im sofort nach der Beisetzung begonnenen Zuschaufeln des Grabes, bei dem Familie und Nachbarschaft beteiligt waren Das im Rituale von 2009 vorgesehene Gebetswort zum Erdwurf unterstreicht kr�ftiger als das Rituale von 1973 die Verg�nglichkeit menschlichen Lebens und erinnert direkter an die Bestreuung der Gl�ubigen mit Asche am Aschermittwoch (Impositio-Ritus) � statt: �Von der Erde bist du genommen, und zur Erde kehrst du zur�ck.� (F. Begr�bnis 1973, 67) hei�t es nun (wieder): �Staub bist du und zum Staub kehrst du zur�ck.� (F. Begr�bnis 2009, Nr. 101) Die letzte Zeichenhandlung im Kontext des Beerdigens ist die Aufrichtung des Kreuzes: Das Rituale von 2009 kennt zwei im Sprachgebiet verbreitete Formen mit je einem entsprechenden Begleitwort. Mit beiden Formen verbindet sich der Friedenswunsch, der an den Friedensgru� in der Initiationsliturgie erinnert Die Begr�bnisfeier schlie�t mit dem Gebet f�r Verstorbene und Lebende, das zum einen aus den F�rbitten, zum anderen aus dem Vater unser besteht Die eindr�ckliche Bitte �f�r den Menschen aus unserer Mitte, der als erster dem (der) Verstorbenen vor das Angesicht Gottes folgend wird� wurde sinnvollerweise beibehalten 19

20. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie e) Die liturgische Farbe der nachkonziliaren Totenliturgie Anforderungen an die liturgische Trauerfarbe: Sie soll einerseits der Einstellung der V�lker entsprechen, andererseits darf sie die menschliche Trauer nicht verletzen und muss die vom Paschamysterium getragene christliche Hoffnung sichtbar machen W�hrend die schwarze Trauerfarbe die Solidarit�t mit der Trauer der Hinterbliebenen signalisiert, aber kaum die christliche Osterhoffnung anzeigt, und die freudige Festfarbe wei� als unangemessen erscheint, erscheint violett als eine Art Kompromissl�sung zwischen den Facetten Trauer und Hoffnung Wei�: Farbe der Auferstehung und des Lebens Violett: Farbe der Bu�e und Umkehr Schwarz: Trauerfarbe vieler paganer Riten Rot: Farbe der Blutopfer (Rot=Blut=Tod), aber auch der p�pstlichen Liturgie, jetzt auch liturgische Farbe an Karfreitag (Bezug zum �sterlichen Mysterium) 20

21. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie f) Anfragen an die nachkonziliare Begr�bnisliturgie Gesunder Mittelweg zwischen den beiden Polen Offenbarungsglaube und menschliche Erfahrung Grundfrage, ob der Liturgie letztlich nicht zu viel aufgeb�rdet wird, wenn sie personale N�he und rituelle Entlastung zugleich leisten soll Anpassung und Flexibilit�t der Begr�bnisfeier: Frage, ob und ggf. wie die Liturgie des Begr�bnisses immer auf die konkrete Situation eingehen kann � Relevanz der Feiergemeinschaft Gegenwartserfahrung und christliche Eschatologie in der Begr�bnisfeier: Frage, ob nicht auch neue, bisher kaum ber�cksichtigte eschatologische Vorstellungen die Totenliturgie bereichern k�nnen � Relevanz der Psalmodie Individualit�t und Ritualit�t der Begr�bnisfeier: Frage, wie individuell die christliche Liturgiefeier sein darf, ohne ihre Identit�t zu verlieren �Relevanz des Rituals und seiner Wiedererkennbarkeit 21

22. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 2. Die Eucharistiefeier als H�hepunkt der Begr�bnisliturgie PE 2009: �H�hepunkt der kirchlichen Begr�bnisfeier ist die Feier der heiligen Messe. Durch die Feier der Eucharistie verk�ndet die Gemeinde den Tod und die Auferstehung des Herrn, vereinigt sich mit seinem Opfer und wird in ihm auch mit dem Verstorbenen verbunden.� Zwei Sachverhalte sind zu ber�cksichtigen: Die Feier auf dem Friedhof ist von der Eucharistiefeier r�umlich und zeitlich in der Regel getrennt Die abnehmende Zahl der Priester hat in den letzten Jahren dazu gef�hrt, dass nicht nur Diakone, sondern auch Laien mit dem Begr�bnisdienst beauftragt werden. Damit ist in der Person des Vorstehers eine weitere Trennung von Begr�bnis- und Messfeier notwendig geworden Personalit�t hat f�r viele gr��ere Plausibilit�t als Sakramentalit�t Tote bestatten und Trauernde tr�sten - beides geh�rt zu den Werken der Barmherzigkeit. Beide Aspekte gelten auch im Hinblick auf die Eucharistiefeier in der Begr�bnisliturgie 22

23. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 2. Die Eucharistiefeier als H�hepunkt der Begr�bnisliturgie Begr�bnismesse - im Blick auf den Verstorbenen Rituale Romanum (1614) sieht als Normalfall vor, dass der Leichnam des Verstorbenen in feierlicher Prozession von seinem Haus zur Kirche gef�hrt wird, wo praesente corpore / cadavere die Messe stattfindet, bevor der Leichnam zum Grab geleitet und begraben wird Durchsicht durch die Orationen der Messen f�r Verstorbene im Missale Romanum von 1970 zeigt deutlich: Fast ausnahmslos sind allein die Verstorbenen im Blick. F�r sie und ihre ewige Vollendung wird gebetet Die Teilnahme des Verstorbenen an der Eucharistie wird noch einmal unterstrichen durch die Vorschrift, dass der Leichnam grunds�tzlich mit den F��en zum Altar hin aufgebahrt werden soll, bei Priestern jedoch so, dass der Kopf zum Altar hin und insofern der Gemeinde gegen�berliegt Drei Arten von Riten: Trennung, Umwandlung und Wiedereingliederung Problematik, dass f�r viele diese christliche Sicht und die eucharistische Dimension im Besonderen nicht mehr ohne weiteres nachvollziehbar sind 23

24. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 2. Die Eucharistiefeier als H�hepunkt der Begr�bnisliturgie Begr�bnismesse - im Blick auf die Trauernden Es f�llt auf, dass in den Texten des Messbuches f�r die Totenmesse das Leid der Hinterbliebenen und der Gedanke des Trostes kaum thematisiert werden (Ausnahme: 1. Pr�fation f�r Verstorbene) Ausdr�cklich um Gottes Trost f�r die trauernden Angeh�rigen wird nur in jenen Orationen gebetet, die f�r eine Messe am Begr�bnistag eines Kindes vorgesehen sind M�gliche Hilfen, die die Liturgie im Hinblick auf die Trauernden geben kann: Danksagung, Aufarbeitung von Schuldgef�hlen DBK: �Es kann nicht Sinn der Liturgie sein, die Trauer der Menschen zu �berspielen. Vielmehr ist es ihre Aufgabe, der Trauer Raum zu geben und den Trauernden Mut zu machen, sich auf den Prozess der Trauer in der Hoffnung einzulassen, darin nicht unterzugehen.� Bedeutung der Emmaus-Perikope (Lk 24, 13-35): Trennung, Transformation, Reintegration Ort der Eucharistie innerhalb der Stationsliturgie am Ende (D. Emeis) ?! Die Begr�bnisfeier steht nicht am Ende der Trauerzeit 24

25. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 2. Die Eucharistiefeier als H�hepunkt der Begr�bnisliturgie Der Sinn der Eucharistiefeier beim Begr�bnis Nachdem seit dem Mittelalter der Bu�charakter der Begr�bnisliturgie vorherrschend geworden war, bedeutete es eine grundlegende Korrektur, dass das II. Vatikanum gew�nscht hatte, die Begr�bnisliturgie �sterlicher zu gestalten Bezeichnung f�r die Begr�bnismesse: Auferstehungsgottesdienst, Requiem, Totenmesse neue Sensibilit�t f�r die Sinnvielfalt und damit auch die Funktionsfacetten, die der Begr�bnismesse zukommen (k�nnen) Auch wo die Messe heute nicht mehr im unmittelbaren Zusammenhang des Begr�bnisses erw�nscht wird oder gefeiert werden kann, sollte es dennoch eine Selbstverst�ndlichkeit sein, dass die christliche Gemeinde ihrer Toten in der Eucharistiefeier gedenkt Brauch, bei der Messfeier am Allerseelentag der im letzten Jahr verstorbenen Gemeindemitglieder namentlich zu gedenken 25

26. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie a) Begr�bnis eines Kindes Liturgisch wird zwischen der Bestattung eines getauften, eines nicht getauften und eines tot geborenen Kindes unterscheiden Liturgie als Versuch, all das, was man nicht in Worte fassen kann, aufzufangen und den Hinterbliebenen die Trauerarbeit und das Abschiednehmen zu erleichtern Einf�hrung: Zusammenbinden der Trauergemeinde als Gemeinschaft Homilie: Unbegreiflichkeit der Wege Gottes, aber trotz allem Hoffnung Gebete: dr�cken in einfacher Weise die Situation, den Schmerz und die Trauer der Anwesenden aus und sprechen von der christlichen Hoffnung auf das Leben bei Gott in seinem Reich Wortgottesdienst / Lesungen: Unterschied zwischen getauften und ungetauften Kindern, Trost aus den Psalmen (Ps 8, Ps 42) Verabschiedungsgebet: Unterschiede im Hinblick auf die Heilssicherheit!? 26

27. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie a) Begr�bnis eines Kindes Begr�bnismesse: M�glichkeit bei der Gestaltung der Gabenprozession (Kerze, Blume, Spielzeug) Beisetzung am Grab: Segensgebet, Einsenken des wei�en Sarges, Besprengung mit Weihwasser und die Inzens mit Weihrauch entfallen � in diesem Fall sinnigerweise � bei ungetauften oder tot geborenen Kindern, weil diese beiden Riten auf die Sakramente der Taufe und Firmung Bezug nehmen, Erdwurf und die Bezeichnung des Grabes mit dem Kreuz k�nnen von der �blichen Form der Bestattung �bernommen werden Nach diesen ausdeutenden Zeichen ist ein Auferstehungs- oder Credo-Lied vorgesehen Fazit: Wichtig ist ein ausgewogenes Ineinander zwischen dem Eingehen auf die besondere Situation und den alles in allem gut formulierten Gebetstexten des Rituales 27

28. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie b) Die Feier der Verabschiedung vor einer Ein�scherung und die Urnenbeisetzung Bedeutung der Feuerbestattung im Lauf der Geschichte Erstes Krematorium 1878 in Gotha Heutige Motive f�r die Feuerbestattung: menschlich-�sthetische, ethische, hygienische und �konomische (weniger aufw�ndige Grabpflege, Platzersparnis durch Urnenanlagen bzw. Kolumbarien), aber auch famili�re Ver�nderungen (Kleinfamilien, Zunahme der Einpersonenhaushalte, in gro�er Entfernung lebende Angeh�rige) und finanzielle Gr�nde (niedrigere Kosten der Urnenbestattung) Eine Feuerbestattung l�sst sich mit dem herk�mmlichen Wegcharakter christlicher Sterbe- und Begr�bnisliturgie nicht vereinen, statt in zwei oder drei aufeinander folgende Stationen teilt sich der Ritus auf zwei zeitlich getrennte Feiern, die jeweils nur an einem Ort gefeiert werden 28

29. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie b) Die Feier der Verabschiedung vor einer Ein�scherung und die Urnenbeisetzung Rituale: zwei eigenst�ndige Ordnungen: die Feier der Verabschiedung vor einer Ein�scherung (Kapitel VI), Die Feier der Urnenbeisetzung (Kapitel VII) Vergleich zwischen der Feier des Begr�bnisses mit zwei Stationen und den beiden Feiern bei der Kremation (siehe Handout) Der rituelle Vollzug eines Abschieds von dem Verstorbenen findet bei der Feier vor der Ein�scherung statt. In der Feier der Urnenbeisetzung wird demgegen�ber allein noch der Akt der Beisetzung vollzogen Zeitliche Unterbrechung durch die Kremation als rituelles und trauerpsychologisches Problem (Ausweitung der �Schleusenzeit�) Profilierung einer Feier vor der Ein�scherung sollte als Impuls verstanden werden, die mittlerweile g�ngiger werdende Praxis einer einzigen liturgischen Feier direkt mit Beisetzung der Urne zu �berdenken 29

30. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie Exkurs II: Pastorale Richtlinien f�r das Bistum Fulda zum Umgang mit Urnenbestattungen im Wald Weil Art und Ort dieser Baum- bzw. Strauchbestattung eine privatreligi�se oder atheistische Einstellung nahe legen, hat die katholische Kirche grundlegende Vorbehalte gegen diese Bestattungsform Sofern diese Form aus Gr�nden gew�hlt wird, die der christlichen Glaubenslehre widersprechen, ist ein kirchliches Begr�bnis nicht m�glich Mitwirkung katholischer Amtstr�ger bei der Errichtung oder Er�ffnung entsprechender Anlagen ist nicht m�glich der zust�ndige Geistliche hat in jedem Einzelfall zu pr�fen und zu entscheiden, ob ein kirchliches Begr�bnis m�glich ist oder verweigert werden muss Geistliche sollen deutlich machen, dass die zentrale Feier eines kirchlichen Begr�bnisses das Requiem ist 30

31. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie Exkurs II: Pastorale Richtlinien f�r das Bistum Fulda zum Umgang mit Urnenbestattungen im Wald Nach M�glichkeit soll die liturgische Feier der Verabschiedung und der Segnung des Verstorbenen vor der Ein�scherung in der Kapelle des Friedhofs oder des Krematoriums stattfinden Kriterien f�r die Zustimmung: Religi�se Ausrichtung des Betreibers des Friedwaldes, M�glichkeit, am Ort der Bestattung ein Schild mit dem Namen des Verstorbenen und einem christlichem Symbol anzubringen Mitwirkung des katholischen Geistlichen ist (�ber die Totenmesse hinaus) auf eine gottesdienstliche Feier zu beschr�nken, Ausnahmen (Mitwirkung bei der Urnenbeisetzung im Wald) sind Einzelfallentscheidungen Die Mitwirkung eines Geistlichen an einer Bestattungsfeier, bei der die Totenasche verstreut wird, ist untersagt 31

32. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie Exkurs III: Kolumbarien in Kirchen und Kapellen � Gottesh�user als letzte Ruhest�tte? Kolumbarium (von lateinisch columbarium, der Taubenschlag) war urspr�nglich die Bezeichnung f�r einen Taubenschlag, wegen der optischen �hnlichkeit wurden dann auch altr�mische Grabkammern mit reihenweise �bereinander angebrachten Nischen zur Aufnahme von Urnen nach Feuerbestattungen so benannt Die bisher entdeckten antiken Kolumbarien (�ber 100 sind bekannt) finden sich in Rom und dessen n�chster Umgebung und stammen fast s�mtlich aus dem ersten Jahrhundert nach Christus In Deutschland begann sich diese Beisetzungsart mit der Einf�hrung der Feuerbestattung ab 1879 zu etablieren (Gotha 1892, Wiesbaden 1902, Berlin Friedrichsfelde 1912) Kolumbarien in Kirchen: Krefeld 2004, Aachen (Grabeskirche St. Josef) 2006, Erfurt (Allerheiligenkirche) 2007, Leverkusen (evangelische Liebfrauenkirche) 2008, Hannover und Dortmund 2010 32

33. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie Exkurs III: Kolumbarien in Kirchen und Kapellen � Gottesh�user als letzte Ruhest�tte? Pro (Albert Gerhards): Christliche Gemeinden sollten sich gerade in der heutigen Zeit auf ihren Auftrag als Bewahrungsinstanz kulturellen Ged�chtnisses besinnen, Grabeskirchen als Chance und Ankn�pfungspunkt, sich auf das Wesen christlicher Ged�chtniskultur zu besinnen und diese als Eigenprofil und Zukunftsperspektive f�r christliche Gemeinden zu entwickeln Contra (J�rgen B�rsch): Kirchen waren und sind nur im �uneigentlichen� Sinn Orte der Bestattung, bis heute geltende Regelung, wonach Leichname nicht in einer Kirche beigesetzt werden d�rfen, Kirchen k�nnen erst nach einer (Teil-)Profanierung zu Kolumbarien umgewandelt werden, Eintreten f�r das Erdbegr�bnis (W�rde des Leibes als Sch�pfung Gottes und als Tempel der Heiligen Geistes am besten dargestellt, �hnlichkeit mit dem Begr�bnis Jesu), Anliegen der Kirche wird konterkariert, Anregung: Grabplatz, Grabpflege, Gedenkstein durch die Kirche 33

34. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie c) Begleitung, wenn ein kirchliches Begr�bnis nicht m�glich ist Nach dem CIC ist das kirchliche Begr�bnis denjenigen zu verweigern, die sich von der Kirche und ihrem Glaubensverst�ndnis offenkundig losgesagt haben Leitfrage: Entsteht durch das kirchliche Begr�bnis ein �ffentliches �rgernis? Kirchliche Bestattung ist kein Sakrament, aber doch eine liturgische Feier der Kirche Zu kl�ren ist, welche Gr�nde urspr�nglich f�r den Kirchenaustritt ma�geblich waren und ob eine �nderung im Laufe der Zeit sichtbar wurde (Reue? Grund f�r die Distanz? Wunsch nach kirchlicher Bestattung? Rolle der Angeh�rigen?) Entscheidung in R�cksprache mit Verantwortlichen im Dekanat und in der Gemeinde und nach gr�ndlicher Pr�fung der individuellen Situation Frage der kirchlichen Begleitung bei verstorbenen Nichtkatholiken 34

35. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie c) Begleitung, wenn ein kirchliches Begr�bnis nicht m�glich ist Neues liturgisches Formular im Anhang des Rituales �Begleitung� bei der Bestattung des Verstorbenen durch einen Priester/Diakon Keine liturgische Kleidung Sehr schlichte Feierform: Ziel ist der �Beistand f�r die Trauernden� im Sinn einer Ritendiakonie der Kirche Aufbau: Kirchengesang � einf�hrendes Wort (Zelebrant verweist auf die besondere Situation) � Gebet � Schriftlesung � Ansprache � stilles Gedenken � Gesang � Gang zum Grab (Zelebrant geht nicht vor dem Sarg, sondern begleitet die Angeh�rigen hinter dem Sarg) � Beisetzung in aller Stille (ohne Riten am Grab) � Gebet des Herrn � Abschluss: allgemein gesprochener Segen Statt einer Begr�bnismesse kann zur Mitfeier der Gemeindemesse eingeladen werden 35

36. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie d) Liturgische Feiern bei Gro�schadensereignissen und Katastrophen Feier dient nicht zur Bestattung der Toten, sondern �dem ehrenden Ged�chtnis der Toten ... und der gemeinsamen Trauer� � Erfahrung des �Karsamstags� Weil hier eine individuelle Feiergestalt erforderlich ist, legt das Begr�bnisrituale nur ein Strukturmodell vor: Der zentrale Mittelteil wird durch einen �Ritus des Gedenkens� unter Einbeziehung von Symbolen bzw. einer symbolischen Handlung, mit gen�gend Raum f�r �Stille und Sprachlosigkeit�, gefeiert Gottesdienst kann auch �kumenisch oder als �ffentliches Gebet erfolgen, sofern Angeh�rige verschiedener Religionen anwesend sind und Gebete sprechen Auf Ambivalenz der Symbole achten (Feuer/Licht nach Brandkatastrophe, Wasser nach Flutkatastrophe etc.) 36

37. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie d) Liturgische Feiern bei Gro�schadensereignissen und Katastrophen Aufbau: Er�ffnung (Lied) Begr��ung (Kreuzzeichen und liturgischer Gru�) Einf�hrung (Erinnerung an das Ereignis, evtl. namentliche Nennung bestimmter Personen / Gruppen) Kyrie-Rufe oder Klagepsalm (z.B. Ps 13, Ps 44, Ps 102) Gebet Wortgottesdienst (eine Lesung ausreichend, Ansprache) Ritus des Gedenkens (Symbolhandlung, keine Gef�hle verletzen, pers�nliche und anlassbezogene Momente) Gesang F�rbitten (Gebet f�r die Toten und die Angeh�rigen) Gebet des Herrn � Gesang � abschlie�endes Gebet � Entlassung 37

38. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie e) Die Feier der gemeinsamen Verabschiedung von totgeborenen Kindern und Fehlgeburten Unterscheidung Fehlgeburten � Totgeburten � Lebendgeburten Kirchen wie auch politische Parteien und Eltern-Initiativgruppen fordern, dass totgeborene und bei der Geburt verstorbene Kinder in W�rde bestattet werden sollen (dabei sollen Gr��e und Gewicht keinerlei Rolle spielen d�rfen) besondere Gr�ber bzw. Grabfelder einrichten, um diese Fehl- und Totgeburten bestatten zu k�nnen Beginn des Lebens bei Empf�ngnis Wenn Eltern nach einer Tot- oder Fehlgeburt ihr verstorbenes Kind zu taufen w�nschen, ist es wichtig darauf hinzuweisen, dass die Spendung des Taufsakraments nur bei einem lebenden Menschen einen Sinn hat � anstelle der Taufe kann aber ein Segensgebet �ber das tote Kind gesprochen werden kein Name f�r eine Mutter bzw. Vater, die ihr Kind verloren haben (wie z.B. Witwe/r oder Waise) 38

39. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie e) Die Feier der gemeinsamen Verabschiedung von totgeborenen Kindern und Fehlgeburten Aufbau des Gottesdienstes orientiert sich im Wesentlichen an der Begr�bnisfeier mit einer Station � dabei werden die Gebete und Worte des Zelebranten der besonderen Situation behutsam angepasst Lesung aus dem Buch der Klagelieder (Klgl 3,17-26): Klage an Gott, tiefe Traurigkeit des Menschen, aber auch Glaube an die Treue Gottes Vorzugsweise soll in der Feier auch der Sarg oder die Urne beigesetzt werden Im Falle des Begr�bnisses von Fehl- und Totgeburten geht man selbstverst�ndlicher von Urnenbeisetzungen aus (Riten am Grab auch bei Urnen erlaubt, au�er Erdwurf) F�r den Trauerweg der Eltern und Angeh�rigen kann es hilfreich sein, in regelm��igen Abst�nden Gedenkgottesdienste zu feiern (November) 39

40. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie f) Anonyme Bestattungen �Anonym� bezogen auf die Bestattung hei�t: Es gibt weder eine Bekanntgabe der Bestattung in Bezug auf die Zeit noch auf die Begr�bnisst�tte, es gibt auch keine Bezeichnung der Grabst�tte mit dem Namen des dort Bestatteten Hintergrund f�r diese Praxis ist der �soziale Tod� von Alleinlebenden Blick in die Geschichte: Es gab schon immer anonyme Bestattungen � nicht getaufte Kinder, Selbstm�rder oder fahrende Vagabunden wurden einfach verscharrt (gesellschaftliche Ausgrenzung) � andererseits gab es auch bewusst gew�hlte Anonymisierung (Kart�user � namenlose Kreuze) Der Brauch, ohne namentliche Kennzeichnung, aber unter Beteiligung der Angeh�rigen und der Gemeinde zu bestatten, spricht zun�chst nicht unmittelbar gegen die christliche Glaubens�berzeugung Gesellschaftliches und kirchliches Problem ist nicht die Anonymit�t (�nur� ein Bruch mit einer etwa 200-j�hrigen Tradition), sondern die Ablehnung eines postumen liturgischen Totengedenkens (Lutterbach: �Bruch mit den �ltesten Traditionen der Menschheit�) 40

41. Sterben, Tod und Auferstehung in der Liturgie 3. Sonderformen der Begr�bnisliturgie f) Anonyme Bestattungen Heutige Argumente: g�nstigere Kosten, Entlastung von der Aufgabe der Grabpflege die kommunalen und kirchlichen Tr�ger von Friedh�fen m�ssen die M�glichkeit zur so genannten anonymen Bestattung geben Die mit der anonymen Bestattung zusammenh�ngenden Probleme betreffen vor allem die Verhinderung der Trauerarbeit und des Totengedenkens an einem bestimmten Ort: Trauer wird ortlos Aufgabe der Kultur eines Volkes, sichtbare Zeichen des Gedenkens zu schaffen und zu pflegen - f�r Lebende und Tote bedenken, dass die Bestattung der Toten auch die �ffentlichkeit der christlichen Gemeinde angeht � anonyme Bestattungen kommen einem Ausschluss der christlichen Gemeinde von der Anteilnahme gleich Im Totengedenken der Gemeinde sollte auch der anonyme Bestatteten ausdr�cklich gedacht werden: an Allerseelen oder bei der Feier eigener Gottesdienste f�r sie 41

42. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Hinf�hrung Die katholische Totenliturgie ist nicht nur eine Kasualliturgie zum Begr�bnis, sie steht vielmehr in dem gro�en Zusammenhang der Sorge der Kirche f�r den kranken und sterbenden Menschen Titulus V des Rituale Romanum von 1614 Erneuerte Ordnung der Feier der Krankensakramente: Kirche geht den Weg des Christen mit, der entscheidend dadurch gekennzeichnet ist, dass er nicht im exitus endet, sondern vielmehr ein transitus ist Aufbau der �Feier der Krankensakramente� (Rituale): (1) Krankenbesuch und Krankenkommunion, (2) Krankensalbung, (3) Wegzehrung, (4) Spendung der Sakramente der Bu�e, der Krankensalbung und der Wegzehrung bei einem Kranken in unmittelbarer Todesgefahr (Versehgang), (5) Firmung in Todesgefahr, (6) Sterbegebete Zusammenhang des transitus des Christen mit dem transitus Domini 42

43. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 1. Die Feier der Krankensalbung a) Die Kontroverse - Biblischer Grundtext: Jak 5, 14-16 - Erster Pol (Krankensalbung): St�rkung in der Krankheit und Hoffnung auf Gesundheit - Zweiter Pol (Letzte �lung): Kranksein als S�ndersein, Vollendung der Bu�e, Vorbereitung auf den Tod - Mittelweg: Der ganze Mensch erf�hrt Hilfe, Heil und Rettung, Erneuerung von Glaube, Hoffnung und Liebe in einer existentiellen Situation - Wichtige Texte: SC 73, CIC can. 998, 1004, KKK 1515 - Praxis: kein unbedenkliches Wiederholen des Sakramentes angesichts leichter Erkrankungen, aber auch kein Aufschieben bis zur unmittelbaren Todessituation

44. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung - Begr��ung des Kranken und der Anwesenden - Besprengen mit Weihwasser - Einf�hrende Ansprache - Bu�akt - Schriftlesung mit kurzer Homilie - F�rbitten - Auflegung der H�nde - Weihe des �les bzw. Danksagung - Salbung mit Spendeworten - Abschlie�endes Gebet - Vaterunser und Schlusssegen

45. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung - Begr��ung des Kranken Gru�wort (Friedensgru�) Pers�nliche Worte - Besprengen mit Weihwasser R�ckbindung an die Taufe Begleitworte: Anamnese - Modellansprache Anlehnung an Mt 18, 20 und Jak 5, 14f Beteiligung des Kranken und der Anwesenden Jakobusoration - Bu�akt Confiteor mit anschlie�ender Vergebungsbitte oder Empfang des Bu�sakramentes

46. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 1) Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung - Schriftlesung Heilung des Knechtes in Kapharnaum (Mt 8, 5-10. 13) Schriftlesung verpflichtend, aber M�glichkeit, eine andere Lesung zu verwenden (z.B. Passionsberichte) Kurze Ausdeutung - F�rbitten - Auch f�r die in der Krankenpflege T�tigen - Auflegung der H�nde - Vorbild in Jesus und den Aposteln - �Urgeb�rde kirchlichen Heilungsdienstes� (B. Fischer) - Vertrauen und Zuversicht zu Jesus

47. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung - Weihe des �les bzw. Danksagung - Aus Pflanzen oder Fr�chten gewonnenes �l - Weihe durch den Bischof (Missa chrismatis) - Bedeutung des �ls in der antiken Welt - Weihetext des �ls - Dankgebet (im Stil der alttestamentlichen �Berakah�) - Bitte um Linderung der Schmerzen und St�rke in der Schw�che

48. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung Salbung (Kernritus) Stirn und H�nde (stellvertretend f�r den ganzen Menschen) � fr�her 5 Sinnesorgane! Anpassung an die Denkungsart und �berlieferung der V�lker m�glich in Notf�llen eine einzige Salbung Salbungsformel: �Durch diese heilige Salbung helfe dir der Herr in seinem reichen Erbarmen, er stehe dir bei mit der Kraft des Heiligen Geistes.� A. �Amen.� � �Der Herr, der dich von S�nden befreit, rette dich, in seiner Gnade richte er dich auf.� A. �Amen.� Hervorhebung des Heiligen Geistes Anlehnung an den Jakobusbrief Rettung und Heil, Aufrichtung des Kranken, Vergebung der S�nden

49. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens Die Feier der Krankensalbung b) Ritus der Krankensalbung - Abschlie�endes Gebet - Volle innere und �u�ere Gesundheit - Mehrere Austauschorationen (Altersschw�che, gro�e Lebensgefahr, Agonie) - Vaterunser und Schlusssegen - Bedeutung der Bitten des Vaterunsers - F�nfgliedriges Segensgebet - Gemeinschaftscharakter des Sakraments - Spendung im Rahmen einer Eucharistiefeier - M�glichst immer kleine Gemeinschaft - Gebet des Glaubens als wesentliches Element

50. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Die Herkunft des Begriffs und seine Umdeutung im fr�hen Christentum Das Wort viaticum fand in der Antike vielf�ltige Verwendung und bezeichnete im profanen Bereich zun�chst das St�rkungsmahl vor einer Reise (coena viatica) Bedeutungszusammenhang des Terminus viaticum zum Totenkult Hermes als �Psychopompos� (= Seelen�berf�hrer) und Charon als F�hrmann Brauch, dem Verstorbenen eine M�nze in den Mund zu legen als Entgelt f�r Charons Dienste (in Rom und dar�ber hinaus verbreitet) NT ist die Vorstellung einer Reise in Verbindung mit dem Tod nicht fremd, allerdings positive Deutung (vgl. Ignatius von Antiochien: M�rtyrertod als migratio ad dominum) geistliche Nahrung f�r zwei gro�e Reisen des Christen( Reise des Lebens und des Todes) F�r die zweite und letzte Reise, die migratio ad dominum, galt alles als Zur�stung, was den Sterbenden St�rkung und Trost versprach: Sakramente, Gebete und gute Werke, die allesamt als viaticum galten 50

51. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Im Laufe der Zeit konzentrierte sich der Sprachgebrauch auf die Eucharistie f�r die Sterbenden, kommen in der Sterbekommunion doch beide urspr�nglichen Aspekte zum Ausdruck: das Abschiedsmahl und die Zur�stung der Reise Sie wird dennoch - im Gegensatz zum Heidentum - nie als Weggeld verstanden Vornehmster Geleiter durch alle Gefahren ist den Christen Christus selber, der sich mit dem Kommunionempfang als �Psychopompos� den Sterbenden zugesellt Bei aller gegenseitigen Durchdringung christlicher und heidnischer Vorstellungen reicht es nicht aus, die heidnischen Br�uche als Ursprung des christlichen Viaticums anzunehmen Vielmehr hat dieses seine Wurzeln in der Botschaft von Christus als dem Brot des Lebens und der Auferstehung: �Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am Letzten Tag� (Joh 6,54) 51

52. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Der Stellenwert der Wegzehrung Die Verpflichtung jedes Christen zum Empfang der Sterbekommunion ist in der liturgischen Tradition weit �lter und schwerer als z.B. diejenige zur �sterlichen Kommunion, auf die unter bestimmten Umst�nden verzichtet werden kann Als Sterbekommunion eignet dem Viaticum eine andere Bedeutung als jeder sonstigen Kommunion. Dies zeigen auch Verlautbarungen unserer Zeit: �Selbst wenn die Gl�ubigen am selben Tag schon einmal kommuniziert haben, so ist doch sehr zu raten, dass sie bei auftretender Todesgefahr erneut kommunizieren� (CIC can. 921 � 2) Die an das II. Vaticanum anschlie�ende Liturgiereform hat den Stellenwert der Wegzehrung nicht gemindert. Unverkennbar ist vielmehr auch hier die Bem�hung, zu den Urspr�ngen zur�ckzukehren, und die Wegzehrung unter den Sterbesakramenten klarer hervorzuheben 52

53. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Schwierigkeiten mit Spendung und Empfang der Wegzehrung heute die Kommunion wird wohl als Krankenkommunion, aber fast nicht mehr als Wegzehrung gespendet unwahrscheinlich, dass die geringe Zahl der Spendungen mit einem R�ckgang eucharistischer Fr�mmigkeit korreliert (dagegen sprechen die hohe Zahl der Krankenkommunionen und die Praxis des Kommunionempfangs in den Gemeindegottesdiensten) Grunds�tzlichere Probleme: Schweigen (in den Ritualen wird nicht vom Sterbe-, sondern von Krankensakramenten gesprochen), Unwissenheit (�berbringung des Viaticums wurde von einem �ffentlichen, feierlichen Akt zu einer privaten Sache) Das lebendige Sterbebrauchtum der letzten Jahrhunderte ist verschwunden, an seine Stelle ist zumeist sprach- und gestaltungslose Leere getreten 53

54. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Christlicher Umgang mit dem Sterben Die Verhei�ung des mitgehenden Gottes muss bei Kranken und Sterbenden in den Begleitern lebendig werden Aus christlicher Sicht gilt es, f�r den Sterbenden deutlich zu machen, dass der Tod nicht nur der Zusammenbruch aller Beziehungen ist, sondern dass er auch die Chance in sich birgt, sich in endg�ltiger Weise Gott anzuvertrauen, �mitzusterben mit Christus� (Christus als Geleiter, der sich gleichsam als Dritter hinzugesellt) In der Sterbeliturgie findet christliche Begleitung Sterbender ihren h�chsten Ausdruck. An der Grenze des Todes �bergibt die Gemeinschaft der Glaubenden den Sterbenden Gott mit der Bitte: �Christus bewahre dich und f�hre dich zum ewigen Leben� (Spendeformel des Viaticums) Verkn�pfung des Viaticums mit dem vollkommenen Ablass in der Sterbestunde 54

55. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Pastoralliturgischer Ausblick Tod und Sterben m�ssen als jeden Menschen betreffende Realit�t wieder st�rker ins Bewusstsein r�cken Die Gl�ubigen m�ssen sich Wissen �ber den Sterbevorgang und die m�glichen und angebrachten Hilfen f�r die letzte Lebensphase aneignen Das Sprechen �ber den Tod, auch �ber den eigenen, muss wieder gelernt werden, damit die Auseinandersetzung �berhaupt m�glich wird und das sakramentale Handeln wieder ins Bewusstsein tritt Krankenkommunion und Viaticum direkt aus der Eucharistiefeier der Gemeinde zu den Kranken / Sterbenden (bei l�ngerem Sterbeprozess) bringen Ist es der Wunsch des Sterbenden, eine Messe mitzufeiern, so ist es gut, wenn sich eine kleine Gemeinde um das Bett versammelt Im Unterschied zur Krankenkommunion ist es angebracht, dass das Viaticum nach M�glichkeit vom Pfarrer �berbracht wird 55

56. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 2. Die Feier der Wegzehrung (Viaticum) Der erneuerte Ritus der Wegzehrung (1969) Introductio (Er�ffnung) Confessio (Schuldbekenntnis) + vollkommener Ablass in der Sterbestunde Lectio (Lesung aus der Hl. Schrift) Renovatio promissionum baptismi cum oratione dominicali (Bekenntnis des Taufglaubens) Oratio communis (F�rbitten) Communio (Spendung der Wegzehrung) + Zusatzformel Oratio finalis (Schlussgebet) 56

57. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 3. Der Versehgang Mit dem Versehgang wird der zusammengefasste Ritus im Sterbeprozess bezeichnet, �durch den der Kranke in ein und derselben Feier mit den Sakramenten der Bu�e, der Krankensalbung und der Eucharistie als Wegzehrung versehen werden kann.� (FdK, PE, Nr. 30) Auch Firmung in Todesgefahr m�glich, dann Spendung von vier Sakramenten in einem Ritus! Wegzehrung ist das wichtigste Sakrament in dieser Situation Ablauf Er�ffnung: Friedensgru�, Besprengung des Kranken und des Zimmers mit Weihwasser (fakultativ), Gebetseinladung, Text aus dem Evangelium, pers�nliches Wort Bu�e (1. Sakrament): Situationsbedingt, Verbindung von Beichte und Allgemeinem Schuldbekenntnis, Ablass in der Sterbestunde 57

58. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 3. Der Versehgang Firmung in Todesgefahr (2. Sakrament): vorher ggf. Erneuerung der Taufglaubens, kurze F�rbitten Krankensalbung (3. Sakrament): ohne Handauflegung, falls Firmung vorher stattgefunden hat Eucharistie als Wegzehrung (4. Sakrament): Gebetseinladung und Hinzuf�gung der Formel �Christus bewahre dich und f�hre dich zum ewigen Leben�, M�glichkeit der Kommunion aller Anwesenden Abschluss: Schlussgebet und Segen �ber den Kranken und alle Anwesenden Sonderriten: �Spendung der Krankensalbung ohne Wegzehrung� (z.B. bei bewusstlosen Patienten, die keine Nahrung � auch keine fl�ssige � mehr aufnehmen k�nnen) und �bedingte Spendung der Krankensalbung� (wenn der Priester Zweifel hat, ob der Kranke noch lebt): �Wenn du noch lebst, empfange nun das Sakrament der Kranken�. 58

59. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 4. Sterbegebete Werkstatt der Liturgiereform: Blick auf den ganzen Menschen, nicht nur auf die Seele, Ort der Sterbegebete im Beerdigungs- oder Krankenrituale? Pastorale Einf�hrung: Sterbegebete haben eine doppelte Funktion � Bew�ltigung der eigenen Angst vor dem Tod aus dem Glauben heraus, Trost sch�pfen aus den Gebeten (daher Betonung des �sterlichen Sinns) Die Gebete selbst sollen �langsam vorgetragen werden, mit verhaltener Stimme und mit Pausen der Stille�, Wiederholungen sind angebracht Unterschieden werden Kurzgebete (Sto�gebete), die meist einen Vers aus dem NT oder einen Psalmvers beinhalten, biblische Lesungen, die Allerheiligenlitanei (mit der Antwort �Bitte f�r ihn/sie�) und die aus der Tradition stammenden Gebete (�Proficiscere�, �Commendo te�, �Suscipe, Domine�, �Commendamus tibi�, Nr. 146-149), die unmittelbar vor dem Verscheiden zu sprechen sind Gebet nach dem Verscheiden: �Subvenite sancti Dei� Sinnvoll die Anwesenheit eines Priesters (ekklesiale Dimension) 59

60. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 4. Sterbegebete Die vier klassischen Sterbegebete aus der Tradition Proficiscere, anima christiana � Anfang 8. Jh. (Nr. 146) Commendo te omnipotenti Dei � die �berarbeitete Fassung geht auf Petrus Damiani (� 1072) zur�ck, findet sich aber im liturgischen Gebrauch erst im �Ordo commendationis animae� des 16. Jh. (Nr. 147) Suscipe, Domine, servum tuum � bezeugt durch das Sakramentar von Rheinau im 8. Jh. (Nr. 148) Tibi, Domine, commendamus � einige Elemente dieses Gebetes sind schon im 6. Jh. zu finden, die eigentliche Form aber erst im Missale von Hamburg im 11. Jh. (Nr. 149) � famulum statt animam Salve regina (Nr. 150) Subvenite sancti Dei (Nr. 151) � direkt nach dem Verscheiden � weiterhin Rede von der anima 60

61. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 4. Sterbegebete Auch Laien k�nnen Vorsteher dieser liturgischen Handlung sein Desiderat: Der Klage mehr Raum geben Insgesamt aber positives Zeugnis (nach H. Duesberg): 1. kurze Gebete, h�ufig nur Sto�gebete, die dem Sterbenden oft seit Kindertagen vertraut sind 2. R�ckbeziehung des Sterbeprozesses auf Texte, Gestalten, Situationen der Hl. Schrift 3. R�ckgriff auf die Passion 4. Tradierung und Benutzung von Texten, in denen Leiden und Tod Gott und den Menschen geklagt werden, einschlie�lich der Erfahrungen von Schuld und Sinnlosigkeit 5. �Vater unser�, Glaubensbekenntnis, �Gegr��et seist du Maria� als auswendig gekonnt vorauszusetzende Kerngebete christlichen Glaubens 6. Prinzip der Anpassung: Leben und Liturgie als Einheit 61

62. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 5. Das kirchliche Totengedenken a. Zur Geschichte christlichen Totengedenkens Bedeutung der christlichen Toten-Memoria (M. Borgolte): �Jedes tote Gemeindemitglied konnte in der Liturgie des christlichen Totengedenkens einbezogen werden, auch wenn das einzelne Grab vielleicht unbeachtet geblieben ist.� Wichtiger als die Anlage von Friedh�fen war die namentliche Totenf�rbitte im Rahmen der Gemeindeliturgie Beispiel des Augustinus beim Tod seiner Mutter Monica (Confessiones): �Nur um eins bitte ich euch, gedenkt meiner, wo immer ihr euch aufhalten m�gt, am Altar des Herrn.� O.G. Oexle: Der Tote als Rechtssubjekt und Subjekt von Beziehungen (Gegenwart der Toten) Bedeutung der Gebetsb�nde im Mittelalter � im Sp�tmittelalter Toten- und Gebetsbruderschaften der Laien � noch sp�ter Sozialstiftungen: Verbindung der Lebenden und Verstorbenen 62

63. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 5. Das kirchliche Totengedenken b. Perspektiven christlichen Totengedenkens Frage nach dem �Warum� des Totengedenkens und der Suche nach neuen, �ber den traditionellen Friedhof hinausweisenden Orten des Totengedenkens Taufe als gottgeschenkter geistlicher Durchgang vom Tod zum Leben, als Transitus (Tod als Tor zum Leben) Christliches Totengedenken geschieht nicht in der Furcht, der Verstorbene k�nne ansonsten �verlorengehen�, sondern vielmehr aus der Freude der Zugeh�rigkeit zum einen �g�ttlichen Haushalt� (familia Dei), dessen Lebendigkeit auch mit jedem Totengedenken vergegenw�rtigt wird, es geht von der Hoffnung aus, dass die Toten bei Gott leben Soziale Totenf�rsorge: W�rdige Beisetzung der Toten als Ausdruck der Zusammengeh�rigkeit von Lebenden und Verstorbenen Praxis der �Memorialb�cher� und der Totenkreuze / Gedenksteine am Stra�enrand (Gottesdienst f�r Verkehrsopfer) 63

64. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 5. Das kirchliche Totengedenken b. Perspektiven christlichen Totengedenkens Virtuelle Friedh�fe und Gedenkst�tten: www.emorial.de, www.cemetery.org Statt an Friedh�fe erinnern diese virtuellen Gedenkseiten eher an die Epitaphien mittelalterlicher Kirchen, die unabh�ngig vom eigentlichen Bestattungsort dem Totenged�chtnis dienten Internet-Gedenkst�tten zeigen, wie rasch sich Trauer und Erinnerung ver�ndern und sich gesellschaftlichen Entwicklungen anpassen Unterschiede zwischen den Internet-Gedenkst�tten und den traditionellen Orten des Todes sind: �entk�rperlichter� Ort von Trauer und Ged�chtnis hier, real-gegenst�ndliches Gedenken dort Andererseits erweisen sich die virtuellen Gedenkst�tten als �berraschend traditionsorientiert: Sie sind h�ufig wie Grabm�ler gestaltet und pflegen die Erinnerung an den Toten als Lebenden (dessen Erfolge, Leistungen etc.) 64

65. IV. Gottesdienste im Angesicht und Umfeld des Sterbens 5. Das kirchliche Totengedenken c. Kirchliches Totengedenken individuelles Totenged�chtnis drei�ig Tage oder sechs Wochen nach dem Sterben sowie jeweils am Jahrestag des Todes gemeinschaftliches Totenged�chtnis an Allerseelen Das kirchliche Totenged�chtnis richtet sich zun�chst auf die Verstorbenen: zentraler Ort ist die Feier der Eucharistie (Feier von Tod und Auferstehung Christi), Bedeutung der Namensnennung in der Totenliturgie (F�rbitten, Eucharistisches Hochgebet) Das Totenged�chtnis kann dann aber auch Dienst der Kirche an den Lebenden sein: Im betenden Gedenken begleitet die kirchliche Gemeinschaft die Trauernden, die �klassischen� Gedenktermine (Drei�igt�giges Amt, Sechswochenamt, Jahrged�chtnis) korrespondieren dabei gewisserma�en mit den ideal gedachten Trauerphasen, Konfrontation mit der eigenen Sterblichkeit Liturgische Orte: Messfeier, Stundenliturgie, Andachten, Totengebet 65

66. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 1. Ostkirchliche Riten a) Der Byzantinische Ritus Aufbau und Struktur der byzantinischen Sterbe- und Begr�bnisliturgie basieren weitgehend auf der altkirchlichen Tradition Drei Stationen: Trauerhaus (der Sterbende wird durch Zuspruch und Gebet begleitet, nach Eintritt des Todes wird der Leichnam durch rituelle Waschungen und das Anlegen der Totenkleider auf das Begr�bnis vorbereitet), Kirche (l�ngerer Gebetsgottesdienst), Grab (Beisetzung) Poetische Hymnodie als Grundkennzeichen (vgl. Text 1) Klage und Trauer werden weiten Raum gegeben Liturgie kann auf diese Weise zu einem wichtigen Ort der Trauer werden Die Klageges�nge stellen den Trauernden eine poetische Form zur Verf�gung 66

67. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 1. Ostkirchliche Riten b) Der westsyrisch-antiochenische Ritus Auch er kennt wie die orthodoxe Tradition die altkirchlichen drei Stationen �Trauerhaus - Kirche � Grab� Anderer Akzent: H�ufiger als im byzantinischen Ritus ist vom j�ngsten Gericht die Rede - jedoch weniger im Sinne eines furchtbaren und angsteinfl��enden Ereignisses, sondern vielmehr als Zeitpunkt der erhofften Auferstehung der Toten (vgl. Texte 2 und 3) Das J�ngste Gericht scheint hier eher das Ziel fr�hlicher Erwartung als der Anlass zu Furcht und Schrecken. Es steht ganz im Zeichen des �Bekleidetwerdens mit dem Gewand der Herrlichkeit� Auch im antiochenischen Ritus gibt es �u�erungen der Klage und Trauer sowie der Bitte um Barmherzigkeit im nahenden Gericht, doch sind hier die Hoffnung und die freudige Zuversicht, die erwartungsvolle Neugier auf das Leben in der Herrlichkeit Gottes auff�llig hervorgehoben Tod hat den Stachel verloren (vgl. 1 Kor 15,55) 67

68. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum In den Schriften der hebr�ischen Bibel finden sich nur sehr wenige Aussagen zu einer Auferstehung und zu einem Leben nach dem physischen Tod Ausdr�cklich kommt diese Vorstellung erst in den Sp�tschriften zur Sprache Moses Maimonides: �Ich glaube fest daran, dass eine Wiederbelebung der Toten stattfinden wird zu einer Zeit, da es dem Sch�pfer, gepriesen sei sein Name immer und ewig, gefallen wird.� Der Glaube an ein Jenseits bezeichnet im Judentum die Absage an die Totalit�t des Todes und die Macht des Widerg�ttlichen, verstellt aber nicht den Blick auf das Diesseits J�discher Glaube betont, biblisch begr�ndet, die Weltverpflichtung des Menschen (dynamisches Verh�ltnis von Diesseits und Jenseits) 68

69. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum Das grundlegende Buch, das f�r das j�dische Begr�bnis verwendet wird, ist das sog. �Sefer Hachajim�, allerdings unterscheidet es sich im Ablauf in einigen Punkten von der Praxis im askenasischen Judentum a) Beim Sterbenden Liegt ein Mensch im Sterben, rufen die Angeh�rigen nach M�glichkeit die Chevra Qaddischa, die �Heilige Gemeinschaft� (sie k�mmert sich um alles, was bei einem Todesfall erforderlich ist) Ist der Tod nahe, soll der oder die Sterbende ein Schuldbekenntnis sprechen, etwa das aus der Liturgie des Vers�hnungstages Im Augenblick des Todes wird von dem Sterbenden, oder, wenn er dazu nicht mehr in der Lage ist, von den Angeh�rigen und den Mitgliedern der Chevra Qaddischa das sch'ma Israel gesprochen Im Idealfall soll der Sterbende mit dem Wort echad auf den Lippen sein Leben beenden, mit dem Schlusswort des sch'ma Israel: �Der Ewige ist Einer.� 69

70. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum b) Nach dem Verscheiden � Waschung und Aufbahrung M�glichst der erstgeborene Sohn soll dem Toten die Augen schlie�en In orthodoxen Kreisen ist es �blich, dass jeder, der im Todesmoment anwesend war, sich einen Einriss in seine Kleidung macht Es folgen die rituelle Waschung und das Ankleiden des Toten (nach Geschlechtern getrennt) Die rituelle Waschung endet damit, dass der auf dem R�cken ausgestreckte K�rper dreimal mit Wasser begossen wird Einsargung: Sterbekleidung, wei�es Leinentuch, Tallit, Erde aus dem Hl. Land Bis zur Beisetzung h�lt man Totenwache F�r die unmittelbaren Angeh�rigen des Verstorbenen beginnt mit dem Eintritt des Todes eine Zeit der intensiven Trauer, der Zustand des Aninat 70

71. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum c) Auf dem Friedhof Bis zum Begr�bnis, das m�glichst bald, sp�testens aber am dritten Tag nach dem Tod stattfinden soll, wird traditionell Totenwache gehalten, der Verstorbene soll bis zur Beisetzung nicht alleine gelassen werden Wenn m�glich, f�hrt der Weg zum Friedhof an der Synagoge vorbei, doch nur f�r verstorbene Rabbinen und Kantoren wird in der Synagoge ein Trauergottesdienst abgehalten, im Normalfall finden die Exsequien auf dem Friedhof in einem Andachtsraum oder direkt am Grab statt Das Grab selbst darf erst am Tag des Begr�bnisses ausgehoben werden Der eigentliche Begr�bnisritus beginnt damit, dass der Kantor der Chevra Qaddischa den Gesang �Der Fels� anstimmt, ein wohl im 11. Jh. entstandenes Gedicht, das die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Gottes im Gericht preist Es folgen offizielle Worte des Abschieds und der Trauer durch den Rabbiner oder einen Vertreter der Gemeinde 71

72. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum c) Auf dem Friedhof Auf dem Weg zum Grab wird Ps 91 gesungen (nach SH erst am Ende als Trostpsalm) Der Sarg wird von der Bahre gehoben und im Grab versenkt, dazu spricht man den Vers aus Dan 12,13 Ruht der Sarg in der Erde, spricht man (nach SH) jetzt das Gebet Zidduk haDin, das Gebet der Ergebung in Gottes Willen Traditionell wird dann das Grab von den Anwesenden mit Erde geschlossen. Ist dieser letzte Dienst an dem Verstorbenen beendet, sprechen die Trauernden das Kaddisch (klassisches Totengebet der Juden) Nach dem Kaddisch schlie�t sich ein Gebet f�r den Verstorbenen an, in dem w�hrend des Begr�bnisses explizit und das erste und einzige Mal der Name des Verstorbenen in einem Gebet genannt wird 72

73. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 2. Judentum c) Auf dem Friedhof Beim Verlassen des Friedhofs bildet die Trauergemeinde ein sch�tzendes Spalier, durch das die Angeh�rigen des Verstorbenen schreiten Trostworte (Jes 25, 8, Ps 91 u.a.): die ersten Worte des Trostes seit dem Tod des Angeh�rigen � die Trauernden d�rfen bis zu diesem Zeitpunkt �untr�stlich� sein, ihr Schmerz wird respektiert Mancherorts pfl�ckt man eine Hand voll Gras, l�sst es wieder fallen und spricht ein Gebet in Anlehnung an Ps 72, 16 2. Benediktion der Tefilla F�r die Angeh�rigen beginnt nun die zweite Trauerphase, die Schiwa, was w�rtlich �die 7 Tage� hei�t: die n�chsten Angeh�rigen des Verstorbenen sollten in dieser Zeit die Wohnung nicht verlassen Versorgung durch Freunde und Verwandte, gemeinsames Gebet 73

74. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 3. Islam Anders als in der Bibel des Judentums geh�rt die Vorstellung an eine Auferstehung der Toten und an ein Gericht am J�ngsten Tag zu den zentralen Aussagen des Koran Der Muslim ist derjenige, der an Gott und das J�ngste Gericht glaubt - beides geh�rt untrennbar zusammen Zwischengericht � vier Fragen: Wer ist dein Gott? - Wer ist dein Prophet? -Welches ist deine Religion? - Welches ist deine Gebetsrichtung? Kennt der Verstorbene die richtigen Antworten, n�mlich �Gott�, �Muhammad�, �Islam� und �Mekka�, dann h�rt er die Verhei�ung des Paradieses Die Riten im Umgang mit Sterbenden und Toten sind auf dem Hintergrund der Bem�hungen des Islam zu verstehen, die Gl�ubigen rechtzuleiten und zum Heil zu f�hren 74

75. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 3. Islam Beim Vollzug der Riten gibt es innerhalb der verschiedenen Richtungen und Rechtsschulen einige Unterschiede Am Sterbebett sollen sich Gl�ubige versammeln, die den Sterbenden mit Gebeten und Anrufungen Gottes begleiten Verbindlicher Brauch ist die Rezitation der Sure 36 (leise, um den Sterbenden nicht zu bel�stigen) Die letzten Worte des Sterbenden sollen das Grundbekenntnis des Islam sein: �Es gibt keinen Gott au�er Gott, und Muhammad ist der Gesandte Gottes.� - notfalls zugesprochen Der Sterbende soll auf die rechte Seite gelegt werden, so dass er in Richtung der Ka'ba zu Mekka blickt (notfalls nur F��e gen Mekka) Nach Eintritt des Todes darf der Verstorbene gek�sst werden. Ihm werden die Augen geschlossen und sein Kopf mit einer Binde umwickelt 75

76. V. Sterbe- und Begr�bnisriten in den orthodoxen Kirchen, im Judentum und im Islam 3. Islam Die Pflicht, den Toten zu waschen und mit dem wei�en Totengewand zu bekleiden, ist, au�er bei Ehepartnern, geschlechterspezifisch geregelt Totengebet ist je nach Rechtsschule innerhalb oder au�erhalb der Moschee (Gemeinschaftspflicht der M�nner unter Anleitung eines Imam) Das Totengebet hat vier Abschnitte, die jeweils mit der Formel �Allahu akbar� (Gott ist gr��er) eingeleitet werden Er�ffnungssure des Korans: Sure al-F�tiha Vom Ort des Totengebetes aus wird der Leichnam schweigend zum Friedhof getragen Bestattung traditionell ohne Sarg (nur in Leichent�chern umh�llt) � Gesicht in Richtung Mekka Die Anwesenden werfen drei Handvoll Erde ins Grab Letzter Akt der Piet�t gegen�ber dem Toten: Es werden ihm noch einmal die Antworten auf das im Grab zu erwartende Verh�r durch die Engel vorzuspreche (Aufgabe des Imam, der zum Schluss allein am Grab zur�ckbleibt) 76

77. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Trauerliturgie ist auch Ort f�r die Selbstdarstellung der Kirche und eine zeitgem��e Verk�ndigung des Glaubens Herausforderung / �Konkurrenz� auf dem Gebiet der Trauerbegleitung (Freie Anbieter, Sekten) Missionarischer Aspekt der Trauerfeier Drei Aufgaben der Trauerliturgie a) f�r die Verstorbenen soll man beten und sie mit dem Segen der Kirche begraben, b) die Trauernden sollen getr�stet werden c) den Begr�bnisteilnehmern soll bei einem Begr�bnis eine Begegnung mit der Kirche erm�glicht werden, bei der sie sich ein positives Bild von Kirche, von ihrem Glauben sowie von ihrer einladenden Menschenfreundlichkeit bilden k�nnen 77

78. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Aufgaben der Trauerliturgie und der Trauerrituale Trauerliturgie und Trauerrituale k�nnen im Prozess des Trauerns eine heilende und therapeutische Wirkung entfalten Hilfen in Bezug auf die Trauernden: Trauer bewusst machen, Tod annehmen, Strukturierung der Trauer, Status�bergang darstellen, Chance der Neuorientierung geben, Weg symbolisch aufzeigen, christologische Funktion des Hinterbliebenen f�r den Verstorbenen, Vertrauen auf Gott wecken, neue Sicht der Gemeinschaft der Heiligen er�ffnen, Verh�ltnis zu Christus �berpr�fen, vertieftes Verst�ndnis f�r den Verstorbenen Hilfen in Bezug auf den Verstorbenen: Freigabe des Verstorbenen erleichtern, dem Verstorbenen �ffentliche Ehrung zukommen lassen, auf die Gemeinschaft der Lebenden mit den Verstorbenen hinweisen, f�r den Verstorbenen und auch zu den Verstorbenen beten, auf die Liebe und Barmherzigkeit Gottes hinweisen, die Vollendung bei Gott in Aussicht stellen Weitere pastorale Ma�nahmen: Brief zum ersten Todestag des Verstorbenen, Einladung zum Gottesdienst am Allerseelentag 78

79. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Trauerfeiern in der Dorfgemeinde und in der Gro�stadt Seelsorge in der Gro�stadt bedarf eines ganz anderen Ansatzes und anderer Handhabung als jene in l�ndlichen Gebieten Menschen, die in der Gro�stadt mit einem Todesfall konfrontiert werden, f�hlen sich hilflos, einsam und sich selbst �berlassen; der Vorteil der Anonymit�t der Gro�stadt, in dem man sein Leben frei von Konventionen leben kann, kehrt sich im Trauerfall ins Gegenteil um (Trauer geht in der Anonymit�t der Gro�stadt unter) Auf diesem Gebiet ist der Unterschied zu kleinen Dorfgemeinschaften besonders stark.; in l�ndlichen Gebieten wird die Trauerbegleitung noch vom Kirchenvolk weitgehend selbst getragen In der Stadt muss die Begleitung erst von der Stadtseelsorge organisiert werden 79

80. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Aufgaben der Trauerpastoral Jede bewusste Auseinandersetzung mit dem Tod und der Trauer, die ein Sterbefall verursacht, bedeutet f�r den Betroffenen einen Gewinn an seelischer Gesundheit Stichwort Neuevangelisierung in der Trauerpastoral: Hier hat die Kirche Zugang auch zu jenen Menschen, die den Kontakt zur ihr verloren haben, die die Kirche meiden oder sie noch nicht kennen Verzicht auf den Empfang der Sakramente in der Gro�stadt steht im deutlichen Kontrast zum Verlangen nach einem kirchlichen Begr�bnis Konkurrenz durch weltliche Feier: verspricht, pers�nlicher zu sein, doch sie beschr�nkt sich im Wesentlichen auf die Erinnerung an den Verstorbenen Kirchliche Trauerfeier geht weit �ber das Erinnern an den Verstorbenen hinaus; ihrem Ritual wohnen heilende und therapeutische Kr�fte inne Festlegung von Mindeststandards 80

81. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Die Trauerfeier: Ebenen der Feier Jede Begr�bnisfeier spielt sich auf verschiedenen, einander ber�hrenden und miteinander kommunizierenden Ebenen ab, auf der Ebene� des Verstorbenen als Gesch�pf Gottes des Verstorbenen als Mitglied der Gesellschaft des Verstorbenen als Mitglied der Gemeinschaft der Kirche der Hinterbliebenen mit dem Verstorbenen der Trauerg�ste mit dem Verstorbenen der Trauerg�ste mit den Hinterbliebenen der je eigenen Sicht der Wirklichkeit Keine dieser Ebenen darf ausgeblendet, untersch�tzt oder vernachl�ssigt werden Vorsteher der Liturgie muss alle Ebenen im Blick haben und versuchen, sie untereinander in Beziehung zu bringen (ars praesidendi f�r die Begr�bnisliturgie) 81

82. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Der Vorsteher der Liturgie Verschiedene Rollen des Vorstehers Redner: mit der Trauergemeinde Augenkontakt halten, verst�ndlich sprechen, Mimik und K�rpersprache mit dem gesprochenen Wort abstimmen, Lautst�rke dem Raum anpassen, auf den Tonfall achten, jede Art von Prediger- bzw. Rezitationston vermeiden Lehrer : Texte so ausw�hlen, dass sie entweder f�r sich selbst sprechen oder durch ihn verst�ndlich erkl�rt und gedeutet werden Amtstr�ger : bewusst und verantwortungsvoll im Namen der Kirche agieren, Rollenklarheit demonstrieren und als glaubw�rdiger Zeuge des Glaubens auftreten Liturge: Leben der Trauergemeinde in Bezug zu Gott setzen, sich selbst in die Liturgie einbringen, Liturgie als Dienst Gottes an den Trauernden feiern Therapeut : Trauernden eine mitf�hlende Zuwendung demonstrieren, die Befindlichkeit der Anwesenden zur Sprache bringen, Angst- und Schuldgef�hle abbauen helfen Seelsorger: auf die Solidarit�t und das Totenged�chtnis der Kirche, die in jeder Hl. Messe zum Ausdruck kommt, hinweisen, Hoffnung auf die Liebe und die Barmherzigkeit Gottes wecken 82

83. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Die Beerdigungsansprache Keine einseitige Betrachtungsweise Soll die Trauerfeier ihre volle heilende und therapeutische Wirkung entfalten, m�ssen in der Ansprache der Tod, der erlittene Verlust, die Trauer der Hinterbliebenen, die Gef�hle der Trauergemeinde und eine kurze W�rdigung des Verstorbenen Ber�cksichtigung finden, aber auch die christliche Hoffnungsbotschaft von der Auferstehung Zwei m�gliche Richtungen Pastorale Richtung: mit Tod und Trauer anfangen (�die Leute dort abzuholen, wo sie sind�), um �ber die W�rdigung des Verstorbenen zur wirksamen Verk�ndigung des Glaubens zu gelangen Theologische Richtung: von einem Bibeltext ausgehen und dann diesen auf das Leben des Verstorbenen und die Trauer und Hoffnung der Kirche auslegen, um so den Hinterbliebenen Trost zu spenden 83

84. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Gesellschaftliche Bedeutung der Begr�bniskultur Die kirchliche Begr�bnisfeier erf�llt nicht nur f�r den Verstorbenen und f�r Angeh�rigen, sondern auch f�r die Gesellschaft eine wichtige Aufgabe Der Verstorbene wird vom solidarischen, f�rbittenden Gebet der ganzen Kirche gehalten und so vor Gottes Angesicht begleitet Die Hinterbliebenen werden in ihrer Trauer beim Begr�bnis nicht nur aus dem Glauben getr�stet, sondern sie erfahren auch die heilende und therapeutische Wirkung des Rituals; sie werden bef�higt, den Verlust objektiv einzusch�tzen, von Schuldgef�hlen und Angstzust�nden befreit und in ihrem Selbstwertgef�hl f�r die Zukunft gest�rkt Die Gesellschaft braucht f�r den eigenen Zusammenhalt und ihren Fortbestand die Erinnerung an ihre Verstorbenen als Geschichtsbewusstsein und Ausdruck ihrer Kultur, die in der Abfolge von Generationen gesichert und erhalten bleibt 84

85. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Praktische Fragen I Kontakt mit dem Vorsteher Leistungen des Bestattungsunternehmens: Ankleidung des Verstorbenen, Transport des Leichnams auf den Friedhof, Aufbahrung in der Friedhofshalle, Schmuck, Beleuchtung und Gestaltung des Aufbahrungsraumes, �berf�hrung zur Grabstelle, Art des Leichenwagens Musikalische Gestaltung Todesanzeige Kr�nze und Blumen oder f�r einen guten Zweck spenden? Kranzschleifen: Beziehung zum Verstorbenen, seelischer Zustand der Trauernden oder gemeinsamer Glaube? Soll man Kinder zum Begr�bnis mitnehmen? Werden Menschen, die ihren K�rper einem anatomischen Institut f�r medizinische Forschung zur Verf�gung stellen, auch kirchlich eingesegnet? 85

86. VI. Pastorale Hinweise und Postulate f�r die Trauerliturgie Praktische Fragen II Urnenbestattungen: F�r Erdbestattungen als die bessere und humanere Form eintreten, aber auch Urnenbestattungen liturgisch begleiten (neues Rituale!) Bestattung von Suizidtoten: Einf�hlsamkeit, neue Gebete im Rituale Kirchenaustritt: keine kirchliche Trauerfeier, aber Tr�stung und Begleitung der Hinterbliebenen Normales Begr�bnis oder Beerdigung in aller Stille? Begr�bnis ist keine Privatangelegenheit, schwierig beim letzten Willen des Verstorbenen Grab und Friedhof: Friedhof hat gesellschaftsstiftende und gesellschaftserhaltende Funktion Vorsorge f�r das eigene Begr�bnis: W�nsche rechtzeitig festlegen Fazit: Neue Wege sind notwendig und gangbar, aber Vorsicht mit der Abschaffung von Traditionen 86