Política na Idade média

1. Política na Idade média

2. o cristianismo é difundido do desejo de unificação do poder.

3. Em 313 o cristianismo se torna religião oficial • representa o Ideal de estado universal.

4. Estado e Igreja • Aliança entrepoder político e poder eclesiástico. • Para a igreja todo poder pertence a Deus, daí surge a ideia de :governantesrepresentantes de Deus na Terra. • O rei passa a ter o direito divino de governar

5. Por a natureza humana estar sujeita ao pecado e descontrole das paixões, • ela precisa de constante vigilância, que cabe ao Estado.

6. Daí a estreita ligação entre política e moral. • Surge a exigência de governante justo, capaz de obrigar a todos a seguir os princípios morais cristãos.

7. Então haverá duas instâncias de poder: Estado: Natureza do Estado é secular, temporal > voltado para as coisas mundanas Igreja: Da igreja é espiritual >interessada na salvação da alma.

8. Questões 1- De acordo com a política na idade média marque a alternativa falsa: • A relação entre poder temporal e poder espiritual sempre foi bastante harmoniosa. • Na idade média persistiu de forma geral a ideia do governante como representante de Deus. • As influências de Platão e Aristóteles foram marcantes tanto na Antiguidade quanto na Idade Média. • Na Idade Média, com o esfacelamento do Império Romano, a Igreja se consolidou primeiramente como poder extrapolítico .

9. 2- (UFU 2/2000) "Assim até as coisas materiais emitem um juízo sobre as suas formas, comparando-as àquela Forma da eterna Verdade e que intuímos com o olhar de nossa mente." (Sto. Agostinho, A Trindade, Livro IX, Capítulo 6. São Paulo, Paulus, 1994. p. 299) Esta frase de Sto. Agostinho refere-se à A) teologia mística de Agostinho, que se funda na experiência imediata da alma humana com Deus; B) moral agostiniana que propõe ao homem regras para uma vida santa e ascética, apartada do mundo;

10. C) doutrina da iluminação que afirma que o conhecimento humano é iluminado pela Verdade Eterna, isto é, Deus; D) estética intelectualista de Agostinho, que consiste num profundo desprezo pela sensibilidade humana.

11. 3- (UFU 2/2000) A Patrística (séculos II ao V d.C.) é o movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a justificar a fé cristã, tendo em vista a conversão dos pagãos. Sobre a Patrística pode-se afirmar, com certeza: I- assume criticamente elementos da filosofia platônica na tentativa de melhor fundamentar a doutrina cristã. II- considera que as verdades da razão estão sempre em contradição com as verdades reveladas por Deus.

12. III- incorpora as teses da metafísica aristotélica para fundar uma teologia estritamente racionalista. IV- considera a razão como auxiliar da fé e a ela subordinada, tal como expressa a frase de Sto.Agostinho "creio porque entendo". A) II e IV são corretas. B) I e IV são corretas. C) III e IV são corretas. D) Apenas II é correta.

13. 4-(UFU 2/2002) A Patrística, filosofia cristã dos primeiros séculos, poderia ser definida como A) retomada do pensamento de Platão, conforme os modelos teológicos da época, estabelecendo estreita relação entre filosofia e religião. B)configuração de um novo horizonte filosófico, proposto por Santo Agostinho, inspirado em Platão, de modo a resgatar a importância das coisas sensíveis, da materialidade. C) adaptação do pensamento aristotélico, conforme os moldes teológicos da época. D)criação de uma escola filosófica, que visava combater os ataques dos pagãos, rompendo com o dualismo grego.

14. 5- (UFU 1/2003) “(…) Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa região exterior do desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural está em todas as partes, dentro ou além do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem acredita possuir, não sendo da experiência direta comum, parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. É uma revelação acessível apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos) ‘divino’ — o mágico e o sacerdote, o poeta e o vidente”. CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Sócrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. São Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15.

15. A partir do texto acima, é correto afirmar que A) o campo do conhecimento mítico limita-se ao que se manifesta no campo concreto comum. B) a magia e a mitologia não se confundem com o conhecimento concreto comum. C) o conhecimento no mito, por ser uma revelação, é acessível igualmente a todos os homens. D) o mito não distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural superior.

16. 6- O mito descreve a maravilha do universo com relatos simbólicos. É INCORRETO dizer que A) os mitos nascem em um universo sagrado e encantado. B) a função do mito é explicar de forma coerente a origem da vida, dos deuses e do universo. C) a função do mito é acomodar o homem em um mundo assustador. D) a narrativa mítica é simbólica e necessita ser interpretada.

17. - (Prova de tranferência UNIMONTES 2/2010) Sobre a Filosofia nascente, analise as afirmativas abaixo sobre os principais traços que definem a atividade filosófica na época de seu nascimento. I - Recusa de explicação preestabelecidas e, por isso mesmo, exigências de que para cada fato seja encontrada uma explicação racional e que para cada problema ou dificuldade sejam investigadas e encontradas as soluções próprias exigidas por eles. II - A filosofia, a palavra, é sagrada porque vem de uma revelação divina. III - A Filosofia é uma intuição compreensiva da realidade, é uma maneira de delirar e fantasiar a realidade.

18. A alternativa CORRETA é A) I, apenas. B) II, apenas. C) I e III, apenas. D) I, II e III.

19. 8-(UFU-2/2000)No poema Sobre a Natureza Parmênides afirma: "os únicos caminhos de inquérito que são a pensar: o primeiro que é e portanto que não é não ser, de Persuasão é caminho (pois à verdade acompanha); o outro, que não é e portanto que é preciso não ser, este então, eu te digo, é atalho de todo incrível; pois nem conhecerias o que não é nem o dirias…". Pode-se daí inferir que A) apenas o ser pode ser dito e pensado. B) o não ser de algum modo é. C) o ser e o pensar são distintos. D) o ser é conhecido pelos sentidos.

20. Gabarito • 1-a, 2-C; 3-B; 4-A; 5-d; 6-b; 7-a