MAX WEBER

1. MAX WEBER (1864-1920) TEORÍA DE LA RACIONALIZACIÓN

2. Mirada Central • Mirada central de su obra: • El creciente proceso de racionalización de las sociedades modernas. El rasgo distintivo del mundo occidental moderno es este proceso que se despliega en diversos ámbitos de la acción humana: la economía (capitalismo), la política (derecho basado en principios formales, Estado y Burocracia), la ciencia, la religión, etc.

3. Teoría de la Acción • La Acción es la unidad mínima del orden social. Las acciones son ejecutadas por individuos movidos por voluntad. El mundo es resultado de la acción humana. • La base explicativa del proceso de racionalización, es ver cómo se van racionalizando las acciones del individuo, y cómo este proceso se traspasa a la organización de la sociedad.

4. Tipologías • Weber, para explicar cómo los hombres le van dando sentido a sus acciones, construye la TIPOLOGIA DE LA ACCIÓN. • Distinción analítica que logra explicar cómo el hombre se traslada de acciones donde el sentido estaba dado por la magia, la tradición, a acciones en que el sentido está dado por el propio sujeto. • Acción Tradicional. • Acción Afectiva. • Acción Racional: pleno sentido subjetivamente mentado. Orientada a fines y de acuerdo a valores. • TIPOLOGÍA DE LA DOMINACIÓN: Tipos de dominación que legitiman el monopolio del uso de la fuerza y legitiman el poder del Estado (creencia en la legitimidad de la autoridad). • Dominación Tradicional • Dominación Carismática • Dominación o Autoridad Racional Legal.

5. Excepcionalismo de Occidente • ¿Qué serie de circunstancias han determinado que precisamente en Occidente nacieran ciertos fenómenos culturales que, al menos tal como solemos representárnoslos, parecen marcar una dirección evolutiva de universales alcance y validez”? • Introducción, La ética protestante y el espíritu del capitalismo

6. Excepcionalismo de Occidente • Los fenómenos que se le presentan como propios de Occidente, madurados únicamente en Occidente, y que parecieran tener un alcance universal, son los de la racionalización.

7. Despliegue en tres Ámbitos • Entiende la Racionalización como un proceso que se despliega desde el ámbito de la cultura hacia el ámbito de la sociedad (instituciones sociales). • Cultura Sociedad Modos de Conducir la Vida

8. Ámbito Cultural • Tª DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO: a Weber le interesa su dimensión ética. • El proceso de racionalización opera principalmente en los grandes sistemas de sentido: Religiones Universales: • 1- Exacerbación de la trascendencia de Dios • 2- Desvalorización del mundo.

9. Ámbito Cultural • TEODICEA: las religiones tiene que explicar por qué Dios ha creado un mundo donde hay mal, donde hay tantos que sufren y pocos que son felices, tantos que tienen poco y pocos que tienen mucho. • En el intento por resolver este dilema, las religiones se sistematizan, se racionalizan, se intelectualizan y terminan expresándose en cuerpos teológicos coherentes, consistentes y sistemáticos.

10. Religiones Universales • R. Occidentales (cristianismo, judaísmo, islamismo) • R. Orientales (hinduismo, confucionismo)

11. Religiones Universales • R. Occidentales • Dios Creador, sujeto supramundado. • Carácter que asume la negación religiosa del mundo: ascética intramundana. • Tradición menos monástica centrada en la acción • Deduce un potencial racional ético con un impacto mayor en el orden social • R. Orientales • Dios como orden cosmológico, que da forma al mundo, detrás de lo visible. • El carácter que asume la negación religiosa del mundo es la huída mística. • Tradición monástica más centrada en la contemplación

12. Racionaliza los modos de conducir la vida… • Racionalización intelectual (sistemas de sentido, cultura) • Racionalización existencial de la conducta y de la vida de las personas • Racionalización social: aparición de las grandes instituciones racionales del mundo moderno. • Tesis más conocida de Weber: Relación entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Relación entre racionalización en el modo de conducir la vida, por parte de los puritanos, y el surgimiento de una institución enteramente basada en el cálculo racional (Empresa moderna, Estado Moderno: Soc. Capitalista)

13. La Racionalización Cultural se aprecia en… • La ciencia occidental: conocimiento sistematizado que sigue un método experimental. • Innovaciones en el arte: el arte en su expresión tradicional es mimesis del mundo. Deja de ser representativo para ser expresivo. (sinfonía, armonía, perspectiva aérea y lineal en la pintura… también se sistematiza un método). • Derecho y Moral: aparición de la moral racional y la ética universalista… trasciende la experiencia. De esta forma las reglas son suceptibles de ser administradas burocráticamente. Procedimiento asegura legalidad (no justicia).

14. Racionalismo Soc. Moderna • Racionalismo propio de la sociedad contemporánea (de Weber) un gran despliegue de acción instrumental. Es un fenómeno que se despliega sin teodicea. Razón que se independiza de los sistemas religiosos. • Se despliega en términos de antropodicea: grandes sistemas de la ciencia contemporánea. Opera un desencantamiento radical del mundo, pero desplaza las preguntas por el sentido (a diferencia de los grandes sistemas religiosos). Lo que logra es una racionalización completa de los sistemas de explicación del cosmos. (**Lectura Taller)

15. Racionalidad Moderna • “Las ciencias, si algo hacen, es extinguir radicalmente la fe en que pueda haber cosa así como un sentido del mundo” • Weber, M.El político y el científico

16. Racionalidad Moderna • Racionalidad moderna: el hombre decide los fines de su acción y los medios más racionales para lograrlos. • En el mundo de las religiones el libre arbitrio se define como la capacidad de elegir los mejores medios para alcanzar los fines propuestos por la sabiduría de Dios.

17. Racionalidad Moderna • Las ciencias, al desconectar la razón de las preguntas por el sentido, permiten que cualquier fin del hombre pueda ser alcanzado por medios racionalmente manejados. Ya no hay nadie que pueda decir cuál fin es más racional que el otro. • Fines parciales, concretos, intramundanos.

18. Racionalización Social: Burocracia • La etapa final del triple proceso de racionalización: Instituciones racionales del Ociedente moderno (Empresa y Estado). • La racionalización Social que logra imponer el Estado Moderno es la INSTITUCIONALIZACIÓN de la acción racional de acuerdo a fines. • Burocratización como una Jaula de Hierro. • La racionalidad que se despliega de acuerdo a fines lleva al surgimiento de instituciones sociales extraordinariamente eficientes, racionales • Amenaza creciente para la libertad de los individuos.

19. Sociología de la Religión • El estudio de las religiones está siempre presente en la obra de Weber en cuanto la religión se vincula al sentido de la acción social. • Estudia las religiones universales desde un punto de vista comparado. • Examina los períodos fundacionales de la religión, los desarrollos tardíos los examina menos y los contemporáneos casi nada.

20. Sociología de la Religión • Ensayos de Sociología de la Religión • Examen soterológico (doctrinas de salvación) de las religiones universales. • Indicadores Básicos • Cuánto es capaz el sistema religioso de: 1) suprimir la magia (desvalorización del mundo, sacar a Dios del mundo) y 2) producir virtud (sistematización de la relación ética del hombre con Dios: imperativos y exigencias que definen la vida del hombre) • Es más racional una religión que promueve un modo de vida racional en sus creyentes.

21. Sociología de la Religión • Dos grandes religiones en las cuales se ha alcanzado el máximo de racionalización: • Puritanismo ascético de raíz calvinista (Occidente) • Doctrina del cosmos del Karman o samsara (Oriente) • Ambos representan sistemas religiosos altamente racionales porque promueven en sus seguidores: una acción racional de acuerdo a valores (Tipología de la Acción). A partir de ciertos valores dados, fundados religiosamente, el creyente opta en forma racional por la mayor eficiencia en la relación de medios para el logro de esos valores.

22. Hinduismo • India es y ha sido un país de aldeas, estamentos hereditarios inamovibles. • Los indios, al contrario de los chinos, cultivaron la ciencia racional (matemática). Afán de lucro en todos los estratos y muy poco anticrematismo. • Sin embargo, el capitalismo no apareció al interior de la India ni antes ni durante los siglos de dominación británica, sino que es un producto de importación.

23. Hinduismo • ¿De qué modo la religiosidad India pudo tener que ver con esta ausencia de desarrollo capitalista? • Pregunta esencial de Weber

24. Hinduismo • No tiene pretensiones universalistas: quien no ha nacido hindú queda fuera como bárbaro, como paria. • Separa entre doctrina (mata) y ritual (dharma). El deber ritual es lo decisivo. • El dharma se rige por la casta en que cada cual ha nacido, y proviene de una tradición sagrada racionalmente desarrollada por la literatura de los brahamanes (casta superior)

25. Hinduismo • Dos grandes prohibiciones del sistema de castas: Connubium y la Comensalidad. • Se trata de una jerarquía eminentemente religioso-ritualista, en medida jamás alcanzada en lugar alguno. • 2300 castas según el famoso Censo inglés de 1911. • Falta por completo cualquier lugar de “fraternización” (contraste con el xtianismo)

26. Hinduismo • La significación del orden de castas para la salvación religiosa. • Presupuestos de la religiosidad: creencia en el samsara (transmigración de las almas) y doctrina del karman (compensación ético-ritual en el orden de castas).

27. Hinduismo • El hombre, en la limitada sucesión de nuevas vidas y muertes, determina su destino únicamente por sus acciones. Cada cual nace en la casta que se ha merecido por su comportamiento en una vida anterior, y al mismo tiempo, todo hombre tiene la posibilidad de mejorar su renacimiento.

28. Hinduismo • La doctrina del karman transforma el mundo en un cosmos rigurosamente racional y éticamente determinado, la más consecuente teodicea que haya jamás producido la historia. • El renacimiento puede llevar a un hombre a la “vida de un gusano en las tripas de un perro”, pero también al seno de una reina o la hija de un brahmán. La condición es la fidelidad a los deberes ético-rituales de la casta.

29. Hinduismo • Salvación: ¿cómo sustraerse a la rueda de renacimientos y a la muerte siempre renovada? • El ideal clásico de la forma de vida del brahmán incluía la vuelta al bosque y el recogimiento en el silencio eterno como ermitaño (asceta interiormente liberado del mundo)

30. Hinduismo • La doctrina brahmánica clásica alcanza este desarrollo: las obras rituales y demás obras virtuosas pueden conducir a una mejora de las oportunidades de reencarnación, pero no a la salvación, que viene condicionada por una conducta extraordinaria, cualitativamente superior a los deberes mundanos de las castas, la contemplación o la ascética evasión de este mundo.

31. Hinduismo • “Dios sólo habla al alma cuando la criatura calla” principio del éxtasis apático. • Yoga: resultados mágicos y sobrenaturales. Mientras que la contemplación brahmánica aspiraba a la felicidad derivada de la captación gnóstica de lo divino.

32. Budismo • Certitudo Salutis budista se obtiene en el gozo terrenal del reposo propio de los liberados (estado finalmente anhelado de las religiones indias o de la dicha de la vida alejada del mundo). • Salvación es una obra individual. No pone en duda la causalidad universal de la compensación ética.

33. Budismo • La salvación también se alcanza mediante el “saber”, pero no a un saber soiteriológico o empírico, ni de las cosas terrenales ni celestes, sino sobre las 4 verdades sobre la esencia, origen, condiciones y medios de aniquilación del sufrimiento (lucha desesperada frente a la caducidad)

34. Budismo • Este estado de gracia se consigue en una vida ajena a toda actividad, dentro o fuera del mundo. “Para liberarse de la sed de vivir, el discípulo camina sin morada, posesiones ni trabajo, observa una total abstinencia sexual y alcohólica, no practica el canto ni la danza, lleva una vida vegetariana…”

35. Budismo • Semejante orden religioso no pudo desarrollar una ética económica racional.

36. Judaismo • Judios: Pueblo paria, forastero. Pero es distinto de las tribus parias índicas. 1) pueblo paria en entorno que desconocía el orden de castas. 2) comportamiento frente a la vida determinado por la idea de una futura revolución política y social dirigida por Dios, que constituye la promesa de salvación específica de Israel, 3) ética religiosa del obrar intramundano, altamente racional, libre de magia.

37. Judaismo • Se funda en la tradición de la antigua alianza de Yavé con el pueblo de Israel a través de Moisés. Un Dios extraño fue aceptado como un Dios de la promesa. • Las promesas estuvieron originalmente ligadas a la fe en Yavé como Dios de Israel, no a una conducta moral del pueblo.

38. Judaismo • No es una promesa de bienes trascendentes, sino política (liberación). • La tradición profética judía y la garantía de ser instrumento de Yavé, se reconocía en la audición corporal de la voz de Yavé, del Dios invisible. • Ningún profeta israelita emprende un camino de salvación que supere ritual y ascéticamente la moralidad cotidiana: siempre estuvieron referidos a la ley que establecía lo que Yavé exigía de su pueblo.

39. Judaismo • Los profetas no anunciaron la salvación ultraterrena vinculada a ciertos requisitos especiales, sino más bien a la perdición intraterrena a causa de los pecados contra la ley.

40. Judaismo • Una de las religiones con gran potencia racionalizadora (se aleja de la mística, ordenamiento de la vida cotidiana, etc). Pero este potencial tiene dos límites: • 1) Ausencia de Ascesis • 2) Particularimo ético, una ética del pueblo elegido. No es una ética de principios universales.

41. Cristianismo • Enfatiza el comportamiento ético por sobre el rito. • Tendencia a la ascésis • Universalismo ético

42. Protestantismo (Calvinismo) • Predestinación • Incapacidad del hombre de conocer la voluntad de Dios • Impotencia del hombre frente a Dios • Arbitrariedad de la gracia.

43. Calvinismo • Elimina la mediación entre el hombre y Dios • Elimina Iglesia como dispensadora de la Gracia • Elimina la estructura eclesial sacramental • Desvaloriza el monacato y la contemplación • Practica un ascetismo intramundano: un acción en el mundo. La fe no es sólo un sentimiento exterior, sino una conducta externa. • Propone un monasterio profano.

44. Calvinismo • Certitudo Salutis. Ante la duda sólo cabe sentirse elegido en la vida cotidiana a través de la Profesión (Beruf: aquel que elige trabajar). Se trabaja por vocación, no por necesidad. • Hace una operación inédita: establece una ética del trabajo.

45. Calvinismo • Certeza de la salvación se revela en el éxito en el trabajo: Trabajo metódico y Sistemático No consumo Rechazo al Goce de la riqueza Ahorro ascético

46. Paradoja del Ahorro Ascético • La riqueza corrompe el ideal protestante. Se da paso a un argumento utilitario. • El heredero directo del protestante puritano es el burgués. • Burgués: se da cuenta que la actividad económica le permite un buen vivir, poder, control social… ya no necesita guiar su vida por la doctrina religiosa.