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Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)

Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains). Histoire de la Bible : formation et transmission. I- La rédaction des textes bibliques II- La formation des canons III- La transmission des textes bibliques IV- La traduction des textes bibliques.

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Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)

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Presentation Transcript

  1. Histoire de la Bible : formation et transmission (ou la Bible, de sa rédaction à nos mains)

  2. Histoire de la Bible : formation et transmission • I- La rédaction des textes bibliques • II- La formation des canons • III- La transmission des textes bibliques • IV- La traduction des textes bibliques

  3. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament • B- Les deutérocanoniques • C- Le canon du Nouveau Testament

  4. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther.

  5. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther. 2) Les juifs au 1er siècle :

  6. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther. 2) Les juifs au 1er siècle : a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres)

  7. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther. 2) Les juifs au 1er siècle : a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres) b) 2 Esdras : 24 livres

  8. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 1) 1ère liste : Saint Méliton de Sardes (170). = Canon protestant sauf Esther. 2) Les juifs au 1er siècle : a) Sadducéens et Samaritains (torah) vs Pharisiens et Esséniens (24 livres) b) 2 Esdras : 24 livres c) Flavius Josèphe (100 ap. J.-C.) : 22 livres (Ruth-Juges = 1 livre et Jr-Lam = 1 livre)

  9. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 2) Les juifs au 1er siècle : d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant)

  10. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 2) Les juifs au 1er siècle : d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant) - Débats autour de la canonicité de certains livres (Jonas, Ézéchiel, Proverbes, Esther, Qohéleth, Cantique, etc.)

  11. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament 2) Les juifs au 1er siècle : d) Jamnia (Jabneh) : selon la tradition, fixation définitive du canon juif (= 24 livres, le canon protestant) - Débats autour de la canonicité de certains livres - But premier : écarter les écrits hétérodoxes (et non accorder un statut aux autres)

  12. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament • B- Les Deutérocanoniques • C- Le canon du Nouveau Testament

  13. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Un 2e canon ?

  14. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Un 2e canon ? • Réception des Deutérocanoniques

  15. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Un 2e canon ? • Réception des Deutérocanoniques • Origines

  16. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • Origines • Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni la Prière de Manassé

  17. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • Origines • Codex Vaticanus (4e s. ap. J.-C.) n’inclut pas 1 et 2 M ni la Prière de Manassé • Codex Alexandrinus (5e s. ap. J.-C.) contient tous les Deutérocanoniques et même 3 et 4 M et la Prière de Manassé.

  18. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT

  19. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • Oui mais Jude 9,14-15 ; Tt 1,12 ; Ac 17,28 ; 1 Co 15,33 ?

  20. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse

  21. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette

  22. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette • Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13)

  23. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette • Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13) • Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240)

  24. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette • Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13) • Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240) • Cyrille les rejette

  25. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette • Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13) • Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240) • Cyrille les rejette • Jérôme (347-420) : oui, à reculons

  26. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Méliton (170) : les rejette • Origène (v. 185-v. 254) : accepte la Lettre de Jérémie et utilise l’histoire de Suzanne (Dn 13) • Julius Africanus, évêque d’Emmaüs le lui reproche (v. 240) • Cyrille les rejette • Jérôme (347-420) : oui, à reculons • Augustin (354-430) : oui, à cause de leur usage

  27. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Liste d’Innocent 1er (405) les inclut

  28. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Réception des Deutérocanoniques • L’argument des citations dans le NT • La controverse • Liste d’Innocent 1er (405) les inclut • Conciles de Florence (1442), de Trente (1546) et de Vatican I (1870) aussi

  29. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques

  30. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval

  31. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval • Chez les Protestants :

  32. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval • Chez les Protestants : • Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés)

  33. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval • Chez les Protestants : • Luther (1534) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas égaux aux Écritures mais utiles et bons à lire (hautement respectés) • Coverdale (1535) : apocryphes placés entre l’AT et le NT. Pas la même autorité et ne font pas partie du Canon des Hébreux.

  34. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval • Chez les Protestants : • Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine

  35. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans la Vulgate ==> dans la Bible chrétienne dans l’Occident médiéval • Chez les Protestants : • Anglicans : livres acceptés pour l’instruction chrétienne mais pas pour les points de doctrine • Réformés (calvinistes) : livres rejetés. Confession de Westminster (1648) : écrits humains non inspirés sans aucune autorité dans l’Église

  36. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Dans les Églises orientales (orthodoxes et non chalcédoniennes) : aucune décision formelle, comme l’Église médiévale occidentale

  37. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • 3 statuts :

  38. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • 3 statuts : • Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques

  39. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • 3 statuts : • Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques • Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines)

  40. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • 3 statuts : • Deutérocanoniques avec autorité égale aux livres protocanoniques • Livres avec autorité moindre (pour l’instruction chrétienne et non les doctrines) • Aucune autorité normative

  41. II- La formation des canons • B- Les Deutérocanoniques • Conclusion : prudence et respect !

  42. II- La formation des canons • A- Le canon de l’Ancien Testament • B- Les Deutérocanoniques • C- Le canon du Nouveau Testament

  43. II- La formation des canons • C- Le canon du Nouveau Testament

  44. II- La formation des canons • C- Le canon du Nouveau Testament • Formation à partir du 2e siècle

  45. II- La formation des canons • C- Le canon du Nouveau Testament • Formation à partir du 2e siècle • Justin Martyr (100-165)

  46. II- La formation des canons • C- Le canon du Nouveau Testament • Formation à partir du 2e siècle • Justin Martyr (100-165) • Catalyseurs : le canon de Marcion (v. 85- v. 160) et les écrits gnostiques

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