Кавыкин Олег Игоревич МГГУ им. М.А. Шолохова E-mail : atrociter@mail.ru

1. Исследование молодежных социальных сетей Рунета средствами культурной антропологии(на примере неоязычников) Кавыкин Олег Игоревич МГГУ им. М.А. Шолохова E-mail: atrociter@mail.ru

2. Что такое неоязычество? «…Неоязычество – идейно-политическое движение, направленное на реанимацию доавраамических локально-этнических верований и культов и связанных с ними традиционных социальных институтов» Яшин В.Б. «Церковь Православных Староверов-Инглингов».  http://www.ic.omskreg.ru/~religion/kult/neoyaz/ ingling.htm

3. Социальные сети. Определение «Устойчивые неформальные социальные связи, имеющие когнитивную природу. Социальные сети (доверия, влияния, информации) выстраиваются между людьми, которые доверяют друг другу, согласны взаимодействовать друг с другом на основе общих ценностей, онтологии или операционального опыта. Социальные сети как носители культуры особо важную интегративную роль начинают играть в переходные периоды, когда единство общества рассыпается, а транзакциональные издержки в социуме в целом оказываются запредельно высокими. Причиной этого является появление “серых зон”, то есть зон, не регулируемых четко государственными органами в силу разрывов между законами, административными практиками и культурой общества». Казанцев А.А. Глобализация социальных сетей и феномен коррупции на постсоветском пространстве // Вторая международная конференция «Иерархия и власть в истории цивилизаций». Тезисы докладов / Отв. редакторы: Д.Д. Беляев, Д.М. Бондаренко, С.А. Французов. М., 2002. С. 198.

4. Социальные сети. Определение II Под социальной сетью на качественном уровне понимается социальная структура, состоящая из множества агентов (субъектов – индивидуальных или коллективных, например, индивидов, семей, групп организаций) и определенного на нем множества отношений (совокупности связей между агентами, например, знакомства, дружбы, сотрудничества, коммуникации). Губанов Д., Новиков Д., Чхартишвили А. Социальные сети: Модели информационного влияния, управления и противоборства. М., 2010. С. 4.

5. Социальные сети. Определение III Социальная сеть (от англ.socialnetworkingservice)  платформа, онлайн сервис или веб-сайт, предназначенные для построения, отражения и организации социальных взаимоотношений. Социальная сеть : Материал из Википедии— свободной энциклопедии : Версия 50009613, сохранённая в 19:30 UTC 20 ноября 2012 // Википедия, свободная энциклопедия. — Электрон. дан. — Сан-Франциско: Фонд Викимедиа, 2012. — Режим доступа:  http://ru.wikipedia.org/?oldid=50009613

6. Некоторые разновидности неоязычества • Культизм (Нигерия) • Сантерия (в США и Европе) • Индеанизм • Викка • Одинизм • Неошаманизм • Родноверие

7. Фото Д.М. Бондаренко. Источник: http://www.inafran.ru/en/node/41

9. Доброслав. Источник: http://general-ivanov.livejournal.com/1300451.html

10. Источник: http://www.velesovkrug.ru/sobyitiya/lektsiya-volhva-veleslava-v-nevograde.html

11. Основная проблема данного исследования – как происходит конструирование этнической и конфессиональной идентичности указанных сообществ, каковы способы и механизмы самоидентификации, предлагаемых идеологами неоязычества? • Объектом исследования является культурно-идеологический комплекс русских неоязычников, отправляющих культы славянских божеств. • Предметом исследованияявляется влияние этно-конфессиональной самоидентификации и связанных с ней образов мира неоязычников-«родноверов» на совокупность ориентаций личности на прошлое (изобретение традиции), настоящее и будущее.

12. Методом исследования является анализ этно-политическогодискурса — изучение случая (case study), в качестве которого было выбрано конструирование идентичности русских неоязычников-«родноверов • Методом анализа эмпирических источников исследования явился качественный подход.

13. Характеристики Родноверия • Наличествует значительное число незарегистрированных общин или общин, зарегистрированных как общественные организации; некоторые общины могут входить в состав языческих объединений других стран (Русский Языческий Фронт, к примеру, входит в состав Всегерманского Языческого Фронта). • Часть общин не стремится проходить какую бы то ни было государственную регистрацию. • Из-за автономности общин, а зачастую их анонимности не может быть определено точное число русских неоязычников. • Отсутствует единый для всех общин руководящий центр.

14. Существующие контакты между общинами не приводят к возникновению каких-либо проектов всероссийского масштаба; межобщинные договоры не имеют юридической силы и представляют собой скорее «декларации о намерениях»; наличие таких договоров свидетельствует о начале консолидации неоязычников вокруг наиболее авторитетных лидеров. • Отсутствует единая иерархия жречества (волхвов): «каждый сам себе волхв». • Отсутствует унифицированная система праздников и ритуалов. • Отсутствует унифицированный, общий для всех неоязычников пантеон.

15. Из-за отсутствия единого руководящего центра и фиксированных канонов распространен синкретизм разных традиций язычества (славянской, индоевропейской, скандинавской) и православия, западного или восточного оккультизма, литературы «фэнтэзи».

16. Основные выводы: • Разрушение советской картины мира привело к кризису идентичности; в таких условиях наблюдалась активизация архаических (архетипических) составляющих человеческой психики, ответственных за мифотворчество.

17. Основные выводы: • Для компенсации последствий кризиса идентичности обществами на территории бывшего СССР были востребованы мифологизированные этнические идентичности (представления о принадлежности к воображаемому сообществу – «своему» народу), используемые для создания этноцентричных образов мира.

18. Основные выводы: • Важную роль при создании такого рода образов играет мифологема «золотого века». • Мировоззрение неоязычников-«родноверов» является попыткой создания упорядоченной картины мира путем осуществляемой ими же «реконструкции» религиозного мировоззрения древних славян.

19. Основные выводы: • Субкультура неоязычников - «родноверов» представляет собой конгломерат социальных сетей, служащих средой бытования различных мифологий, образов мира и, соответственно, этноконфессиональных идентичностей, распространенных среди части русских.

20. Основные выводы: • Объединенные самоназванием и дискурсом «родноверы» не демонстрируют единодушия, создавая образы мира и идентичности.

21. Основные выводы: • Позитивный тип идентификации (признание прав на существование «чужого») связан с толерантностью, негативный (акцентирование границы «Мы» – «Враги», конструирование образа «своих» на основе противопоставления изначальному негативному образу «чужих») – с ксенофобией. • Мифологии различных течений русского неоязычества отражают различные способы конструирования идентичности членов указанных сообществ.