黃俊傑台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail Website: huang.ntu.tw

《孟子思想的現代探索》 黃俊傑台灣大學特聘教授 Email: chun_chieh_huang@hotmail.com Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw

第九講 與孟子對話﹙二﹚：宋代

1. 引言

1:1 本講問題 公元第11世紀以後，孟子與《孟子》書獲得重視的歷史背景為何？宋代知識分子對孟子思想有何爭議？南宋大思想家朱熹對孟子思想提出何種新解釋？引起何種迴響？

2. 宋代孟子學興起的歷史背景

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移三階段 • 三階段：上古—西晉（永嘉之亂，永嘉五年，311）

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移三階段 • 三階段：西晉—中唐（安史之亂，天寶十四年，755 ）安史之亂路線圖安祿山洛陽舉兵明皇幸蜀圖(局部)

唐代服飾與舞蹈 中國名片：唐風餘韻

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移三階段 • 三階段：中唐—北宋末（靖康之難，靖康元年，1126 ）

靖康之難，靖康元年，1126 大陸中央電視臺．中華文明五千年

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移三階段 • 第三階段：南宋—現代 • 南方全盛時代： • 農業技術的進步與生產量的提高 • 人口的增加與都市的興起 • 知識的普及與人才的興盛

完顏亮(金朝廢帝，史稱「金主亮」，在位於1149-1161)：完顏亮(金朝廢帝，史稱「金主亮」，在位於1149-1161)： • 〈題西湖圖〉提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰。

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 農業疆域南移的原因 • 推力：遊牧民族的南侵： • 安史之亂（755-763）：北方胡人、回紇、朔方 • 靖康之難（1126）：金人 → 蒙古人 • 人民流徙，田園荒蕪，在詩人筆下有血淚控訴：

文天祥(文山，1236-1282)： 〈金靈驛〉草舍離宮轉夕暉，孤零漂泊復何依，山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛。從今別卻江南日，化作啼鵑帶血歸。

汪元量(字大有，號水雲，1241-1317?)： • 〈潼關〉(寫元兵南下皇室他遷的痛苦) • 蔽日烏雲撥不開，昏昏勒馬度關來。綠蕪徑路人千里，黃葉郵亭酒一杯， • 事去空垂悲國淚， • 愁來莫上望鄉台。 • 桃林塞外愁煙起， • 大漠天寒鬼哭哀。

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 農業疆域南移的原因 • 拉力：南方的奮起：因為： • 自然條件優越：雨水、氣侯 • 南方人口的增加與都市的發展： • 漢平帝元始二(2)年南方人口佔 10.3% • 唐玄宗天寶三(742)年 34.3% • 宋神宗元豐三(1080)年 64.4% • 明穆宗隆慶六(1572)年 65.4%

清明上河圖（部分）

清明上河圖 國立故宮博物院製作

北宋．開封

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 農業疆域南移的原因 • 拉力：南方的奮起：因為： • 南方農業的發展，因為：水利工程興修：圩田、海堤商品經濟發達：絲綢、瓷器、茶葉 • 手工業興盛，所以商稅增加。

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移後的結果 • 南方人文活動的興盛： • 詞人：《全宋詞》1149人北宋：北人65人；南人135人南宋：北人90人；南人482人例如：晏殊、歐陽修、張先、柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、陸游、范成大。 • 畫家：《古今圖書集成》〈畫部〉〈名流列傳〉北宋：北人194人；南人173人南宋：北人61人；南人169人例如：宋代山水畫大師董源、巨然 • 《宋史‧文苑傳》中之文學家： • 北人29人，南人58人

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移後的結果 • 南方中舉人數的增加： • 明代文魁(狀元、榜眼、探花、會元)的籍貫分布： • 南方人：南直隸、浙江、江西、福建、湖廣、四川、廣東、廣西 215 人 • 北方人：北直隸、山東、山西、河南、陝西 29 人。

2:1 中國歷史重心南移與南方的奮起 • 南移後的結果 • 南方政治人才的活躍： • 宋代：宰相共134人：北宋72人，南宋62人 • 明代：宰相189人：南方人佔2/3以上 • 以上南方的人文活動、人才的分布，尤其集中在： • 尤其是長江三角洲的頂點：南京 • 《紅樓夢》人物：男232人，女189人 • 金陵12釵，皆江南美女。

2:2 王安石與孟子 欲傳道義心猶在，強學文章力已窮，他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。 — 王安石

王安石的改革 大陸電視節目：上下五千年

2:2 王安石與孟子 • 王安石在1069至1086十七年間的政治改革運動，以「大有為」的政府自居。「大有為」三個字即來自《孟子》。 • 「故將大有為之君，必有不召之臣」《孟子．公孫丑下》

2:2 王安石與孟子 2.王安石的掌權提升了《孟子》的政治地位，因而引發北宋知識分子如司馬光等對《孟子》的抨擊，但另一方面也促使南宋大儒如張栻、朱熹等為《孟子》辯護。

司馬光與資治通鑑 大陸中央電視臺節目

3. 宋代知識分子關於孟子的爭議

3:1 孟子引發的爭議 (1) 「王」「霸」之別「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」（《孟子‧公孫丑上‧3》）

3:1 孟子引發的爭議 (1) 「王」「霸」之別司馬光：「夫仁所以治國家而服諸侯也。皇帝王霸皆用之。顧其所以殊者，大小高下遠近多寡之間耳。假者，文具而實不從之謂也。文具而實不從，其國家且不可保，況能霸乎？雖久假而不歸，猶非其有也。」（《司馬公集‧疑孟》）

3:1 孟子引發的爭議 (1) 「王」「霸」之別李泰伯思路近於司馬光，指出「王」與「霸」是「量」而非「質」的差異，王政不能只講仁義道德，霸政也絕非一無是處。依據北宋的政治現實，國君才是政治主體，此與孟子的「民本思想」相去太遠，致使學術官僚起而非孟。

3:2 孟子引發的爭議(2)：生命觀 孟子以為「心性」乃是價值意識的根源，彰顯出人的自主性，因而呈現了理想主義的生命觀

3:2 孟子引發的爭議(2)：生命觀 宋代知識分子對於孟子「心性說」的看法產生分裂，有拳拳服膺的信仰者，如余允文、張九成、張栻等；也有持保留態度者。

3:2 孟子引發的爭議(2)：生命觀 • 非孟派論者攻擊孟子「心性說」，理由如下： • 「性善論」與現實經驗或人性的自然需求相去太遠。 • 就邏輯而論，「性善論」的推演完全忽略了「性惡」的層面。 • 高談「心性」，並不足以安民治國。

4. 朱子對孟子思想的解釋

　 朱熹（1130-1200）

4:1 《四書集註》的思想世界 1.由於《五經》卷帙浩繁，所以朱熹從《禮記》中抽出〈大學〉、〈中庸〉兩篇，與《論語》、《孟子》並稱《四書》，以利後人掌握儒家思想的精華。朱熹墨跡

4:1 《四書集註》的思想世界 2. 朱熹融會《四書》，首先是為了建立孔子—曾子—子思—孟子的道統順序，並以《四書》作為一有機的整體，在《四書集註》中交互引用詮釋，將「心性」問題提升為儒家的主要關懷。朱熹及其《四書集註》手稿

4:2 朱子詮釋《孟子》的新觀點 • 1. 「理」的觀念的創發： • 朱子對孟子的「仁」、「義」、「禮」、「智」等觀念，採取以「理」釋之的立場。 • 朱子提出「天理」與「人欲」的對立架構，來分析「仁義」與「利」的分別，從而展開了龐大的理論體系，完全呈現出「經典詮釋」的創造性格。

4:2 朱子詮釋《孟子》的新觀點 • 1. 「理」的觀念的創發： • 朱子將「理」等同於「性」：「性者，人之所得於天之理也」（《孟子集註‧告子章句上》） • 朱子發揮自己的哲學主張，與先秦孔孟思想漸行漸遠。孟子以「心性」為主體，但朱子卻將之籠罩在客觀的「理」之下。

4:2 朱子詮釋《孟子》的新觀點 • 2. 「一分為二」「合二為一」： • 「理」「氣」二分：以「理」為本體，「氣」為現象。 • 「天理」「人欲」二分：存「天理」，去「人欲」。 • 「性」「情」（或「才」）二分：由於「性」即「理」，而人人皆有此「理」，因此「情」的高下決定了各人後天的狀況。

4:2 朱子詮釋《孟子》的新觀點 3. 「心」之認知作用：「心者，人之神明所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從出者也。」（《孟子集註‧盡心章句上》）朱子將「心」「性」一貫的系統析為兩者，「心」乃由道德自覺，轉化為客觀秩序的認識心。

5.結論

6:1 經典是中國思想發展的原點（locus classicus）：以《孟子》的解釋為例 • 宋代知識分子帶著自己時代的問題扣問孟子。 • 朱子以《四書集註》建立自己的思想世界。

6:2 經典與讀者生命的互動 • 在經典中尋求生命的南針。 • 以自己的生命與經典中的古聖先賢相印證。

思考問題 1.如果您生活於北宋時代，請問您如何評論孟子的政治思想？為什麼？ 2.朱子以「天理」「人欲」對立的「倫理二元性」(ethical duality)解讀孟子，您認為是否正確的解讀方式?為什麼?

關鍵詞 1. 大有為 2. 王霸之別 3. 理學

閱讀作業： 1.原典選讀司馬光，〈疑孟〉「夫仁所以治國家而服諸侯也。皇帝王霸皆用之。顧其所殊者，大小高下遠近多寡之問耳。假者，文具而實不從之謂也，文具而實不從，其國家且不可保　況能霸乎？雖久假而不歸，猶非其有也。」

閱讀作業： 1.原典選讀余允文，〈尊孟辨〉「孟子說列國之君，使之行王政者，欲其去暴虐，行仁義，而救民於水火耳。行仁義而得天下，雖伊尹、太公，孔子說其君亦不過此。彼王霸者，假仁義而行，陽尊周室而陰欲以兵強天下。…使當世之君不行仁義而得天下，孟子亦惡之矣。豈復勸諸侯為天子哉。」

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