Formación permanente del Clero

Formación permanente del Clero Curso 2008 – 2009 Primer trimestre FICHA II

Oración por los JÓVENES A Ti, nuestro Dios nos dirigimos, con todo lo que cada uno somos, vivimos y traemos; y desde la confianza que tenemos, de tu amor por nosotros. Por tu Hijo, Jesús, estamos juntos hoy, haciendo posible un encuentro de hermanos en comunión y en búsqueda. Que El nos mueva en nuestro deseo de ser testigos del Evangelio. Con la fuerza del Espíritu nos animas, nos alientas y nos haces caminar, mirando confiadamente hacia lo alto. Te pedimos por tantos jóvenes comprometidos en la fe. ¡Acompáñales! Por los que quieren seguirte y tienen dudas o miedos. ¡Confírmales! Por los que aún no vieron en Jesús a un Amigo. ¡Háblales! Que todos reconozcamos en ti, Cristo, el tesoro que da sentido a nuestras vidas. Amén.

Bioética cristiana: identidad teológica y presencia pública 1. Bioética racional: aproximaciones generales • 1.Novedad terminológica y conceptual • 2. Factores en la génesis de la bioética • 3. El paradigma de la racionalidad en bioética • 4. Los criterios referenciales de la bioética 2. La bioética teológica • 1. Participación de los teólogos en los inicios de la “bioética” • 2. Afirmación de la presencia de la teología en la bioética • 3. Configuración de la bioética en cuanto “teología” • 4. Relación con la ética racional • 5. Presencia pública y aportaciones de la bioética teológica • 6. Los retos de cara al futuro

I. Bioética racional: aproximaciones generales 1. Novedad terminológica y conceptual • Es un término acuñado recientemente (1971), anglosajón • De raíz griega: bios (vida), êthos (ética) • Propósito de la bioética: lograr la adecuada “composición” entre esas dos realidades de la vida y de la ética • Consiste en servirse de las ciencias biológicas para mejorar la calidad de vida • Los hechos biológicos tienen una ineludible repercusión en los valores éticos • La noción exacta de la bioética se extiende más allá de la moral médica y posee una precisión mayor que la expresada por la ética ambiental • “Estudio sistemático de la conducta humana en el área de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud en cuanto que dicha conducta es examinada a la luz de los valores y de los principios morales

I. Bioética racional: aproximaciones generales 2. Factores en la génesis de la bioética • La bioética se ha constituido como una rama nueva del saber ético • Tres factores a destacar: • A) Los avances científico-técnicos • La ingeniería genética aplicada a la biología humana • El conocimiento del genoma humano y el uso de esos datos • Las técnicas de reproducción humana • Las nuevas fronteras en el transplante de órganos • Las intervenciones sobre los estados intersexuales y sobre la transexualidad • Los progresos técnicos en la práctica de la reanimación, en la diagnosis prenatal, en la esterilización y en la contracepción • Las posibilidades de aplicar la clonación a la especie humana • Una “revolución biológica”. ¿Todo lo que “se puede” (técnicamente” hacer “se debe” (éticamente) hacer?

I. Bioética racional: aproximaciones generales 2. Factores en la génesis de la bioética • Tres factores a destacar: • B) Los cambios operados en el concepto de la salud y en la práctica médica • En la praxis médica actual están emergiendo sensibilidades y valores que han de tener traducción en las consideraciones éticas y en los ordenamientos jurídicos: la autonomía del enfermo, el respeto a su libertad, los derechos del paciente… • Ante la creciente deshumanización de la medicina surge el anhelo visceral y la búsqueda razonada de una práctica médica al servicio de la persona • La dimensión social de la medicina genera nuevas posibilidades y ambigüedades. • El concepto de salud: extensión notable. Implica la idea de bienestar, de calidad de vida, de realización integral de la persona humana…

I. Bioética racional: aproximaciones generales 2. Factores en la génesis de la bioética • Tres factores a destacar: • C) Desconfesionalización y desdeontologización de la ética • Durante mucho tiempo los problemas morales de la biomedicina han estado orientados y regulados básicamente por dos instancias: LA MORAL RELIGIOSA y LOS CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS. Perspectivas dignas de ser tenidas en cuenta • La bioética: • Ha de aprobarse en la racionalización humana, secular y comprometida con todas las personas • Ha de colocarse en el terreno filosófico, buscando un paradigma de “racionalidad ética” que se sitúe más allá del ordenamiento jurídico y deontológico y más acá de las convicciones religiosas

I. Bioética racional: aproximaciones generales 3. El paradigma de la racionalidad en bioética • La bioética funciona dentro de un paradigma de racionalidad ética, el cual le proporciona el marco de referencia para los discernimientos y para las propuestas operativas • Existen tantos paradigmas de racionalidad ética cuantas son las teorías filosóficas sobre la moralidad • No deja de tener importancia la correlación entre áreas geográfico-culturales y planteamientos bioéticos • Dos grandes paradigmas de ética filosófica: sobre el deontologismo se proyecta el Kantismo y el teleologismo se coloca bajo las cobertura del utilitarismo • A) Paradigmas teleológicos • El teologismo se expresa por medio de dos grandes paradigmas: el CONSECUENCIONALISMO o UTILITARISTA y el DE LA ÉTICA EVOLUCIONISTA • B) Paradigmas deontológicos • Son aquellos sistemas que apoyan la racionalidad ética sobre el “orden” previo a la acción e independiente de las consecuencias de ésta • C) Hacia u paradigma pragmático con funcionalidad pública

I. Bioética racional: aproximaciones generales 4. Los criterios referenciales de la bioética • A) Vigencias éticas • Principio de “buscar siempre el bien del sujeto” o el principio de la libertad • Principios básicos: no-maledicencia, beneficencia, autonomía, justicia • B) Orientaciones estimativas • Orientaciones éticas específicas: (ver páginas 196, 197 y 198 del artículo de Marciano Vidal)

II. La Bioética Teológica 1. Participación de los teólogos en los inicios de la “bioética” • En la década de los 70 del siglo XX • La secularización de la bioética trajo VENTAJAS: • Impulso el respeto a las diversas opiniones sociales y a las distintas cosmovisiones • Trajo también INCONVENIENTES: • La bioética comenzó a depender, excesivamente, de la ley en cuanto ésta fue considerada como fuente de la moralidad común • Se han perdido muchas aportaciones de la sabiduría acumulada (a lo largo de la historia) por las tradiciones religiosas • Tendencia a valorar el bien del individuo por encima de cualquier otra dimensión de la vida humana

II. La Bioética Teológica 2. Afirmación de la presencia de la teología en la bioética • Encíclica de JP II “Evangelium vitae” (1995), nº 27 • “Con el nacimiento y desarrollo cada vez más extendido de la bioética se favorece la reflexión y el diálogo entre creyentes y no creyentes, así como entre creyentes de diversas religiones, sobre problemas éticos, incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre”

II. La Bioética Teológica 3. Configuración de la bioética en cuanto “teología” • Primera magnitud: A la luz del EVANGELIO: ofrece los “horizontes de sentido” que van desde la confesión de fe en el Dios trinitario hasta las peculiares sensibilidades antropológicas que provienen de la tradición cristiana: creación, pecado, redención, escatología • Segunda magnitud: A la luz de la EXPERIENCIA HUMANA: se ha de buscar en todos los saberes en los que se despliega la ciencia y la sabiduría humana • Son dos magnitudes que mutuamente se fecundan

II. La Bioética Teológica 4. Relación con la ética racional • La búsqueda de la verdad es un proceso que será tanto más auténtico cuanto más sujetos participen en él • Los cristianos saben que “no tienen siempre a mano una respuesta para cada cuestión” y, por eso, “desean unir la luz de la Revelación a la pericia de todos para iluminar el camino que la humanidad ha emprendido recientemente” • Los “contenidos” materiales de la bioética teológica son inducidos básicamente de los saberes humanos • Ideas de J. Vico, página 205 del articulo de Marciano Vidal

II. La Bioética Teológica 5. Presencia pública y aportaciones de la bioética teológica • La presencia pública de la bioética teológica es una consecuencia de su relación de diálogo con la bioética racional y con otras bioéticas religiosas • La presencia pública de la bioética teológica no ha de ser entendida con el paradigma de una sociedad en régimen de “cristiandad” sino con el modelo de una sociedad autónoma y pluralista • Orientaciones de carácter general: página 207 del artículo de Marciano Vidal

II. La Bioética Teológica 6. Los retos de cara al futuro • Los problemas de siempre: relacionados con el valor de la vida, cuestiones relacionadas con la reproducción humana, interrogantes en torno a la preocupación por la salud • Los nuevos interrogantes: El mayor o mejor conocimiento sobre la genética humana obliga a analizar, desde el punto de vista de la ética: la inviolabilidad del genoma humano y el uso de los datos provenientes de su secuenciación, la terapia génica, la producción de animales transgénicos, la clonación reproductiva, el uso terapéutico de células troncales, somáticas o embrionarias… • El futuro biológico en nuestras manos: Necesidad de reconocer límites a las intervenciones humanas, pero ¿dónde y cómo colocar esos límites?

II. La Bioética Teológica 6. Los retos de cara al futuro • Pensar la responsabilidad en un sentido más amplio: • Ante la situación de riesgo no hay otra actitud ética que la de la responsabilidad: • El criterio de la humanización: Los riesgos y la responsabilidad han de ser medidos desde el valor del auténtico proceso de humanización. • Por humanización se entiende “la realización de todo el hombre y de todos los hombres” (en palabras de la Populorum progressio); esto es BUSCAR EL BIEN INTEGRAL DE TODAS LAS PERSONAS POR IGUAL

Para la reflexión y el diálogo en grupo • 1. ¿Qué ha aportado y qué podría aportar la teología a la bioética? • 2. Debemos reconocer límites a las intervenciones humanas? ¿Dónde y cómo colocar esos límites? • 3. La responsabilidad es una constante en la vida moral de los cristianos católicos? De no ser así, ¿estamos legitimados para exigirla a los científicos y a los profesionales sanitarios? • 4. ¿Cuáles creemos que es nuestra talla ante las siguientes palabras del C.V.II, en la constitución Dogmática Gaudium et spes: • Los cristianos saben que “no tienen siempre a mano una respuesta para cada situación” y por eso “desean unir la luz de la Revelación a la pericia de todos para iluminar el camino que la humanidad ha emprendido recientemente”?

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