El hecho religioso

2. El hecho religioso Comenzamos desde la constataci�n pr�ctica de la existencia de distintas religiones y su influencia espiritual, cultural y social all� donde est�n extendidas: HINDUISMO BUDISMO ISLAM

3. El hecho religioso

4. Definici�n de hinduismo a) No es tanto una religi�n como una familia de religiones, es toda una serie de religiosidades (incluso religiones) que nacen en subcontinente indio desde aproximadamente el 2000 a. C. hasta la actualidad.

5. Definici�n de hinduismo b) El marco, pues, es desbordante, y no cuenta con una ortodoxia excluyente clara, sino que las diferentes religiosidades permanecen unas con otras, a veces generando s�ntesis, otras coexistendo sin m�s.

6. Definici�n de hinduismo c) Esto no significa que no haya l�mites: el budismo y el jainismo son ejemplos de tradiciones �heterodoxas�, es decir, que �rompen� con la tradici�n hind� porque rompen con los Vedas. As�, podemos decir que el �nico gran dogma (por as� decir) del hinduismo son los Vedas y la sabidur�a que estos contienen, como fondo de la religiosidad.

7. Etapas de la historia del hinduismo Es importante tener en cuenta que estas etapas no se anulan una a otra, sino que se unen entre s�, formando como un gran r�o: el hinduismo se nutre de todas estas etapas a la vez.

8. 1. La etapa V�dica a) Se inicia con la llegada y el establecimiento de los arios al subcontinente indio (en torno al 1.700-1.500 a. C.). Tienen un pante�n de dioses vinculados a una organizaci�n social tripartita: los que producen (campesinos, artesanos, comerciantes); los que guerrean (guerreros y jefes militares, reyes), los que dominan el �mbito religioso-m�gico (sacerdotes).

9. 1. La etapa V�dica b) En un momento dado los rishis, los videntes arios, se re�nen para consignar sus ritos y sus himnos. Estas compilaciones son los Vedas, libros sagrados rituales que se convertir�n en la piedra clave de toda la evoluci�n religiosa en la India. Cuatro son los Vedas, que conforman la Samhita (Sabidur�a) tradicional:

10. 1. La etapa V�dica Rig Veda (el de origen m�s antiguo, el m�s citado y el m�s importante). Es una colecci�n de himnos y oraciones sacrificiales. Yayur Veda: colecci�n de f�rmulas rituales. Sama Veda: colecci�n de cantos Atharva Veda: (m�s tard�o): conjuros, f�rmulas m�gicas, etc...

11. 1. La etapa V�dica c) Es una religi�n centrada en el ritual del sacrificio, ejercido por los sacerdotes, seg�n una serie de normas tradicionales. Siguiendo los rituales, el fiel y el pueblo entero pueden congraciarse, �atar� a los dioses y conseguir fecundidad, victoria en las guerras y longevidad.

12. 1. La etapa V�dica d) Esto implica un cierto pante�n de dioses: dentro de la variedad de himnos del Rig-Veda podemos destacar una serie de ellos: Indra, Mitra-Varuna, Agni, Soma, etc.

13. 1. La etapa V�dica e) Curiosamente, en los Vedas, tal y como nos han llegado, nos encontramos con que cada himno se dirige al dios correspondiente como si fuera el supremo. A este tipo de espiritualidad algunos autores la han llamado �henote�smo�.

14. 2. El brahmanismo m�stico a) La segunda etapa empieza entre el siglo VIII y el siglo IV a. C. con una serie de ascetas que se retiran a los bosques para meditar sobre los significados m�s esot�ricos de los Vedas. Estos sabios escribir�n una serie de comentarios a los Vedas denominados Upanishads.

15. 2. El brahmanismo m�stico b) El objetivo religioso no es ya obtener bienes o mantener la armon�a c�smica, sino la liberaci�n personal. Nacidas en una �poca en la que el hiper-ritualismo hab�a provocado movimientos de contestaci�n como el budismo y el jainismo, los sabios del bosque insisten en la experiencia personal, en el gur� (maestro) que debe guiar la experiencia �ltima, m�stica�

16. 2. El brahmanismo m�stico c) La efectividad de los sacrificios, propios de la etapa v�dica, se pone en cuesti�n por algunos sabios, as� como la importancia de la salvaci�n entendida como posesi�n de bienes. Se pone ahora en primer plano la idea de salvaci�n personal y de la muerte como pregunta �ltima irrenunciable.

17. 2. El brahmanismo m�stico d) Desde una reflexi�n sobre la trascendencia de la divinidad y su relaci�n con el mundo, los sabios del bosque presentan una divinidad que, siendo el Ser (con may�sculas), se identifica con el ser concreto de las cosas: el Absoluto es lo �nico que pueda interesarnos. A esto se le llama inmanencia y, en cierto modo, pante�smo.

18. 2. El brahmanismo m�stico e) La realidad tal y como se nos aparecen su multiplicidad cambia, se transforma, no �salva�. Agarrarse al dinero, la fama, el sexo, es absurdo, porque todo ello pasa, a la larga deja insatisfecho. Por tanto, esta realidad habitual, plana, es �falsa�, es una �ilusi�n� (MAYA) que no salva.

19. 2. El brahmanismo m�stico f) Estos sabios entienden que los seres viven atados a cosas prosaicas, limitadas, que en el fondo no les satisfacen. Lo peor es que este descontento, esta insatisfacci�n constante de la existencia, que desea Absoluto y s�lo tiene sorbitos de vida, no les dura s�lo una existencia, sino que dura a lo largo de infinitos renacimientos (SAMSARA).

20. 2. El brahmanismo m�stico h) Esta serie de renacimientos infinitos viene marcada por una ley: la ley de KARMA. El karma es la consecuencia de cada acci�n nuestra (la mayor�a de las tradiciones insisten en que son acciones conscientes, en mayor o menor medida).

21. 2. El brahmanismo m�stico i) Las acciones positivas generan una mayor cercan�a a la liberaci�n. Las acciones negativas atan m�s al ciclo terrible de las reencarnaciones. De esta manera, somos lo que nos hemos construido en otras vidas.

22. 2. El brahmanismo m�stico j) La salvaci�n, entonces, se concibe como el abandono de la insatisfacci�n que me mantiene atado al ciclo de reencarnaciones, en las que el verdadero �yo�, perdido, sigue vagando sin fin. La propuesta es romper el ciclo terrible del renacimiento para salvarse en el �Ser�, en el Absoluto (BRAHMAN), la paz sin final. La chispa que revolotea vuelve al brasero.

23. 2. El brahmanismo m�stico k) Por ello, el camino para esta salvaci�n es la experiencia de descubrir que tu propio �ser�, esto es, tu �mismidad� �ltima, tu �yo� aut�ntico y profundo (en s�nscrito ATMAN) es el Ser �ltimo, es donde reside el Absoluto. Concentrado en ese Absoluto que nos sostiene, que, en el fondo, es nuestro verdadero ser, encuentro la paz definitiva, al margen de toda la ilusi�n de poderes, peleas, odios, envidias, etc�

24. 2. El brahmanismo m�stico l) Atman es Brahman (tu yo profundo es la divinidad), es la frase central, el camino a la salvaci�n. As�, no se puede esperar salvaci�n de ning�n sacrificio ni de ninguna reflexi�n intelectual, sino de la experiencia de fusi�n de tu �ser� �ltimo en el �Ser� de la divinidad. Eres, en el fondo, el Absoluto: �Yo soy el Brahman� (Arma Brahmasmi).

25. 2. El brahmanismo m�stico m) Por tanto, esta �poca del hinduismo se caracteriza por el camino de la renuncia, de la experiencia profunda, y de una marcada teolog�a negativa sobre Brahman, el Ser con may�sculas, oc�ano de divinidad, el �Totalmente Otro�, porque si intento controlarlo lo reduzco a una �cosa� y desaparece en la multiplicidad. Neti, neti (�no es eso, no es eso�).

26. 2. El brahmanismo m�stico n) Debo vivir como la flor de loto: el loto nace en aguas estancadas y tiene sus ra�ces en barro y putrefacci�n y, sin embargo, se eleva entre el agua y florece en maravillosos p�talos de un blanco pur�simo. Cuando pueda vivir en este mundo de pasiones y multiplicidad, sujeto al Ser �nico (Brahman), habr� comprendido el camino a la salvaci�n.

27. 3. El brahmanismo cl�sico a) La siguiente etapa de evoluci�n religiosa en la India es legalista. Las intuiciones anteriores se integran en una serie de disposiciones legales. El llamado �C�digo de Manu� es la escritura que marca y codifica los diferentes deberes de cada uno, seg�n el estrato social donde ha nacido (casta).

28. 3. El brahmanismo cl�sico b) Como hemos visto en la anterior etapa, cada nacimiento ha tenido lugar por causa del karma acumulado en la vida anterior. De esta manera, nacer en los estratos bajos sociales es un castigo ganado a pulso en la anterior vida, o un ascenso desde un estado animal.

29. 3. El brahmanismo cl�sico c) Por tanto, la salvaci�n consiste en comportarse correctamente, cumplir las funciones de tu casta y hacer bien los ritos. As� quiz� puedas entrar en una mejor reencarnaci�n, hasta renacer en la casta de los brahmanes, comportarme como tal y no volver a nacer.

30. 4. El hinduismo cl�sico a) Por fin, la �ltima etapa de la historia de la religi�n en la India es el momento propiamente llamado hinduismo cl�sico, que es el momento actual. Se caracteriza porque una nueva serie de dioses toma el coraz�n del pueblo. De ellos se escriben una serie de mitos (de significado metaf�sico, apropiadas tanto para las �lites culturales como para el pueblo), llamadas Puranas. Las principales divinidades ser�n:

31. 4. El hinduismo cl�sico Vishnu: Es el dios que permanece siempre atento a las necesidades humanas, que, de vez en cuando, interviene en la Historia directamente, para salvar al universo. As�, toma forma f�sica, en lo que se llaman avataras.

32. 4. El hinduismo cl�sico El principal de estos avataras es el de Krishna, joven pastor de piel azul que ser� una de las divinidades m�s queridas por los hind�es actuales. Sus amores con una pastora, Radha, son el s�mbolo m�s com�n de la India actual, de la fusi�n entre el alma y Dios.

33. 4. El hinduismo cl�sico Shiva: es el otro gran dios en la India. Tiene m�ltiples facetas a la vez. Se�or del Yoga y patr�n de los renunciantes, dios de la uni�n de contrarios, que absorbe en s� la pluralidad mentirosa del mundo (ardhanastivara); dios bailar�n, s�ntesis de la metaf�sica upanish�dica (nataraja)...

34. 4. El hinduismo cl�sico La Devi: La otra gran corriente devocional es la que se centra en la Devi, esto es, en la Diosa. La Devi tiene m�ltiples facetas: es, a la vez la diosa Madre y amante, cari�osa y nutricia y a la vez, destructora terrible. Aspectos de la Devi son las diosas Kali, Durga y Parvati...

35. 4. El hinduismo cl�sico

36. 4. El hinduismo cl�sico Otros dioses: otros dioses son tambi�n famosos en la devoci�n hind�. Quiz� uno de los m�s populares es Ganesh, el dios con cabeza de elefante que, cabalgando sobre un rat�n, es el que resuelve los problemas del fiel.

37. 4. El hinduismo cl�sico b) Tambi�n es en esta �poca cuando surgen las dos epopeyas religiosas m�s importantes de la India. Recogiendo y sumando cantos anteriores, se redacta el Mahabbharata, el mayor de los poemas �picos del mundo, que cuenta la historia de la familia de los Pandavas en lucha contra de sus envidiosos primos por el dominio del reino de la India. Todo ello es s�mbolo de la espiritualidad hind� en sus m�ltiples facetas.

38. 4. El hinduismo cl�sico c) Dentro del Mahbbharata est� el Bhagavad-Gita, bell�simo poema en el que Arjuna, el h�roe del relato, sufre remordimientos de conciencia por luchar contra sus familiares. Su cochero, el mism�simo Krishna, le consuela declar�ndole los principios del Karma-Yoga, esto es, de la acci�n sin apegos. �l debe cumplir su deber, sin atarse a sus consecuencias.

39. 4. El hinduismo cl�sico d) El segundo gran poema es el Ramayana, en el que otra encarnaci�n de Vishnu, Rama, debe recuperar a su esposa, Sita, raptada por un demonio. Rama lograr� rescatarla, simbolizando la sabidur�a divina que recupera el alma perdida en el mundo de la ilusi�n.

40. 4. El hinduismo cl�sico e) El hind� tiene cuatro caminos para lograr el Moksha, es decir, desconectar el alma del ciclo de las reencarnaciones. Puede elegir uno o varios (o todos) de estos caminos (yoga):

41. 4. El hinduismo cl�sico J�ana-Yoga. Conocimiento espiritual (identidad entre atman y Brahman). Dhyana-Yoga. Meditaci�n, por medio de ejercicios f�sicos y respiratorios. Bhakti-Yoga. Adorar a un dios en particular, especialmente Krishna. Devoci�n. Karma-Yoga. Relacionado con la acci�n. Buenas obras.

42. 5. Para profundizar Documento Los cuatro caminos. La salvaci�n del brahmanismo esot�rico se concreta en cuatro caminos distintos. Documento Las castas. Documento Los dioses del hinduismo. Documento Textos del hinduismo. Documento Esquema conceptual.