La Relación de Ayuda La ayuda a través del diálogo

1. La Relación de AyudaLa ayuda a través del diálogo P. Silvio Marinelli Zucalli Centro San Camilo A.C.

2. Formas de ayuda Económica Asistencia Psicológico-espiritual De gestión Enseñanza Oración

3. Problemáticas Problemas familiares Crisis El sentido

4. Importancia del diálogo en todas las formas de ayuda

5. Qué es la RdA Es la ayuda que se ofrece a través del diálogo (comunicación, conversación, entrevista, etc.)

6. La Relación Pastoral de Ayuda “Un ministerio de la comunidad creyente, que tiene como fin la curación, la liberación, la reconciliación y el desarrollo espiritual de la persona”

7. Un ministerio la actividad de un creyente a favor de la edificación y crecimiento de las personas y de la Iglesia en su conjunto. Características: sobrenaturalidad de origen, eclesialidad de fin y contenidos, reconocimiento eclesial, continuidad en las prestaciones.

8. Se quiere ofrecer una ayuda, un servicio de tipo relacional A través de la escucha, el diálogo, el acercamiento a las personas, el ministro trata de comunicar el amor redentor de Cristo. Hay muchas formas de ministerialidad cristiana: anuncio y predicación, celebraciones, litúrgicas, enseñanza, administración, servicio corporal a los enfermos, etc. Ciertamente son todas estas importantes y se integran recíprocamente.

9. El ministerio, aún que actuado por un creyente solitario, es siempre vehículo de la solicitud de toda la comunidad eclesial En este sentido el ministerio de la relación pastoral de ayuda se diferencia de las profesiones de relación de ayuda. El ayudante, en cada ministerio, se percibe y trata de presentarse como sacramento de la acción del Espíritu Santo; se percibe como “enviado” por parte de la Iglesia; enviado en base a una vocación personal por parte de Dios (el Espíritu Santo como dispensador de carismas y ministerios).

10. La relación pastoral de ayuda es un proceso religioso Transmite la experiencia y presencia de Dios que resana, redime, reconcilia y promueve el crecimiento de la persona en todas sus dimensiones (en particular la espiritual). La relación pastoral de ayuda tiene por tanto un carácter de “mediación” entre la persona que vive necesidades y crisis y su Dios.

11. Aún si la RPA utiliza las ciencias humanas del comportamiento, ella tiene un fundamento teológico, es guiada por la antropología teológica en la consideración del hombre y de su necesidad de salvación. Su preocupación ética atañe directamente a la recuperación de una relación adecuada, madura y auténtica entre el hombre enfermo o sano y su Dios

12. El agente de pastoral de la salud sabe colaborar con los profesionales de la salud, pero lleva adelante (por lo menos intenta hacer esto) un objetivo diferente, más grande: su perspectiva es siempre la “salus animarum”.

13. Las ciencias humanas del comportamiento aportan a la relación pastoral de ayuda algunos conocimientos importantes sobre la naturaleza humana (dinamismos psicológicos, necesidades, instintos, motivaciones y actitudes) y sobre el arte del acercamiento y del diálogo

14. El agente de pastoral, a diferencia de todos los demás profesionales de la salud, no desarrolla una actividad profesional, en el sentido que él no se percibe como el protagonista de la acción, sino como instrumento, sacramento del encuentro sanador y salvador de Dios con el hombre. Para él, en síntesis, el “medicamento” que lleva la salvación es la Gracia, el Espíritu Santo, no la actividad que él desarrolla, por importante y competente que sea.

15. La preparación es indispensable, no en el sentido que opere la salvación, sólo en el sentido que favorece su realización Según el refrán: “Actuar como si todo dependiera de nosotros, pero en la consciencia que todo depende de Dios”. La capacidad profesional llega a ser señal de solidaridadcon el enfermo, ofreciendo lo mejor de nosotros mismos, y también con el esfuerzo de quienes, con tenacidad, inteligencia y abnegación, se empeñan en el estudio, en la investigación, en la experimentación y en la aplicación de técnicas, instrumentos y modalidades operativas para los que sufren.

16. En la relación entre el profesional de la salud y el enfermo se establecen acuerdos recíprocos de derechos y deberes, se estipula, por lo menos implícitamente, un contrato. El agente de pastoral que quisiera reproducir el mismo modelo operativo, se hallaría en conflicto con su propia consciencia e identidad de “enviado” por Dios, de anunciador de la Buena Noticia, de visibilización de la presencia salvadora del Cristo Resucitado.

17. El agente de pastoral que se limitara a ofrecer los servicios religiosos que alguien le pida, traicionaría su propia vocación, sería un reflejo opaco y engañador de su Dios que quiere la salvación de todos y a todos ofrece su amistad en la perspectiva de un Pacto unilateralque el hombre puede tal vez traicionar, pero al que Dios (y por consecuencia el agente de pastoral) no puede faltar.

18. ¿Resolverproblemas o promover a la persona?

19. La RdA no es: Resolver problemas Catequesis Oración

20. Señales de éxito en la RdA • Desahogo • Realismo • Recursos • Autonomía

21. Los objetivos de la RPA pueden ser múltiples: favorecer la expresión de los problemas y de las vivencias, superar momentos de soledad, favorecer la auto – exploración, un mayor conocimiento de los mecanismo psicológicos y relacionales, un mayor valor de la voluntad en reaccionar, una gestión más satisfactoria y madura de las relaciones, la superación de congojas y miedos, una mayor capacidad de colaboración con los profesionales, la valoración de dotes y recursos desconocidos aún, etc.

22. Aún más importantes son: la maduración en un camino de fe, un refuerzo en la apertura a la trascendencia, el descubrimiento de la dimensión gozosa y serena de la pertenencia a la Iglesia, la superación de una moral opresiva y aterrorizadora, un aumento en la capacidad de abandono en las manos de la Providencia, una ayuda en el proceso de reconciliación con la propia historia personal, con los seres queridos y con Dios. Esta lista no es completa.

23. La RPA es siempre un ministerio, un servicio, para que la gente sea más libre (con menos apegos y ataduras) de tejer su relación salvadora con Dios. La imagen bíblica del “amigo del esposo” puede ayudarnos a comprender mejor la finalidad de este ministerio: el amigo favorece el encuentro entre Dios (el Esposo) y la esposa (cada persona humana) y después se aleja. También en este ministerio debemos hacer todo lo posible para que la esposa vea y encuentre, hable y se enamore de su Esposo…