KANT

1. KANT

2. Índice • LA ILUSTRACIÓN • VIDA • OBRAS • LA CRÍTICA DE LA RAZÓN • LAS CONDICIONES DE LA CIENCIA • LOS JUICIOS • ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA • LA ESTÉTICA TRANSCENDENTAL • LA ANALÍTICA TRANSCEDENTAL • LA DIALÉCTICA TRANSCENDENTAL • LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁTICA • LA ÉTICA MATERIAL • LA ÉTICA FORMAL • EL DEBER • LOS POSTULADOS • CRÍTICA A LA MORAL KANTIANA • BIBLIOGRAFÍA

3. INICIO FINAL 1688 1789 Revolución Inglesa Revolución Francesa Contexto: La Ilustración Hunde sus raíces en el Siglo XVII y abarca todo el Siglo XVIII, el “Siglo de las luces”. Se precisa “iluminar” con la razón a la sociedad, sumergida en las tinieblas de la ignorancia. LOCKE (1632-1704) BERKELEY (1685-1753) HUME (1711-1776) KANT (1724-1804)

4. Contexto: La Ilustración “La Ilustración consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minoría de edad. El mismo es culpable de ella. La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento sino en la falta de ánimo y decisión para servirse con independencia de él, sin la conducción de los otros. SAPERE AUDE: Ten valor de servirte de tu propio entendimiento. He aquí la divisa de la ilustración.” ¿Qué es la Ilustración? – I. Kant

5. Contexto: La Ilustración LA RAZÓN ILUSTRADA • No se identifica con la razón racionalista, no se pregunta por el origen del conocimiento, sino con la capacidad de la razón para enfrentarse al saber. • Es una razón autónoma sin más límites que los que marca su naturaleza. • Es una razón con las siguientes capacidades: • Capacidad CRÍTICA contra los prejuicios y la tradición. • Capacidad ANALÍTICA sobre toda la realidad. • Capacidad de AUTOCRÍTICA para analizar sus propias limitaciones. • Capacidad SECULARIZADORA para interpretar racionalmente la religión.

6. Contexto: La Ilustración • Hay un ambiente de libertad y tolerancia religiosa. • Se promueve el parlamentarismo y la separación de poderes. • Aparición de un nuevo modelo de Ciencia empirista. • Representantes: Locke, Berkeley y Hume. Origen Inglaterra Desarrollo Francia • Luis XVI asume el modelo ilustrado inglés frente al absolutismo anterior. • Revolución de 1789. • La Enciclopedia: divulgación del conocimiento. • Representantes: Diderot, D’Alambert, Montesquieu, Voltaire, Rousseau. D’Alambert Montesquieu Diderot

7. Contexto: La Ilustración Culminación Alemania Beethoven Goethe • Tiene cierto retraso respecto a Francia. • Fue impulsada por Federico II de Prusia. • En ella predomina la corriente antieclesiástica representada por Wolf. • Cristaliza en el romanticismo alemán. • Representantes: • Filosofía, Wolf y Kant. • Poesía, Goethe y Schiller. • Música, Beethoven. Schiller Federico II Kant

8. Contexto: La Ilustración Condicionantes sociales • Durante el Siglo de las Luces pasamos de una estructura feudal a un régimen burgués, y la Ilustración es la proyección ideológica entre ambas sociedades. • Influencia empirista: “Todos los hombres nacen libres e iguales, con unos derechos que le son naturales y deben ser respetados” Locke. La autoridad ha de basarse en el asentimiento de los gobernados. • Independencia EEUU (1776). La carta de independencia estará inspirada en la Ilustración. • Final de siglo: la Revolución Industrial. Condicionantes políticos • Se inicia un proceso contra el Antiguo Régimen, la monarquía absoluta en la que el Rey ostentaba los tres poderes bajo el lema: Todo para el pueblo pero sin el pueblo. • Se inicia la lucha de clases burguesa que se plasmará en la Revolución de 1789 con el lema: Libertad, Igualdad y Fraternidad.

9. Contexto: La Ilustración • La Naturaleza. “Todo lo natural es bueno”. Para Newton el cosmos es una gran máquina creada por Dios que sigue leyes naturales. Es preciso conocer esas leyes. • La razón es el instrumento para conocer las leyes naturales. Condicionantes Filosóficos • La religión. Hay un gran escepticismo frente a la revelación. Surge el deísmo al que se le oponen las clases pudientes. Se promueve una moral laica. • Se pide la libertad, sobre todo la económica. La burguesía defiende la libertad de mercado (jornadas de 18 horas, comercio de esclavos…). Surge el Fisiocratismo de Quesnay en Francia: “Laissez faire, laissez passer”.

10. “Levantarse, tomar café, escribir, dar clases, pasear. Todo tenía su tiempo adecuado, y los vecinos sabían muy bien que eran las tres de la tarde cuando Kant, con su abrigo gris, salía de la puerta de su casa con un bastón en las manos y se dirigía a pasear… y si el tiempo era malo podía verse tras el filósofo a su viejo criado Lampe, que, preocupándose por su señor, iba tras él con el paraguas abierto como una imagen de la Providencia.” Descripción de Kant realizada por el poeta Heinrich Heine.

11. Vida Inmanuel Kant nace en Königsberg, Prusia oriental, y en la actualidad Kaliningrado, en el seno de una familia humilde. Su padre es guarnicionero del ejercito prusiano, y su madre una mujer sencilla de arraigadas creencias religiosas. Estudia en el Collegium Fridericianum. 1724 Comienza sus estudios de Filosofía, Matemáticas y Física en la Universidad de Königsberg, donde tiempo después sería profesor. 1740 Muere su padre y Kant deja sus estu- dios para dedicarse al oficio de tutor durante 15 años. 1746 Reanuda sus estudios y obtiene el doctorado. Unos años después comien- za a dar clase en la Universidad de Königsberg donde enseñaría hasta 1797. 1755

12. Vida 1781 Publica la Crítica de la Razón Pura. A causa de sus enseñanzas religiosas, nada ortodoxas, Federico Guillermo II le prohíbe impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Kant cumplió esta orden durante cinco años, hasta la muerte de Federico II. 1792 Muere el 12 de febrero. 1804 Washington • Durante la vida de Kant tienen lugar dos grandes revoluciones: • Independencia Americana (1775-1781). • Revolución Francesa (1789) • Nuestro autor nunca ocultó su simpatía por estos movimientos de liberación colectiva, basados en la libertad y la igualdad.

13. Obras A continuación algunas de las obras más representativas de Kant.

14. La crítica a la Razón • Racionalismo: la sola razón al margen de la experiencia puede conocer la realidad. • Empirismo: el conocimiento se reduce a la experiencia. • Irracionalismo: solo conocemos la realidad a través del sentimiento. Razones históricas • Para que la gente salga de su minoría de edad, les falta la libertad que proporciona la razón y ésta ha de conocer sus límites y posibilidades. ¿Por qué esa crítica a la Razón? Pensamiento ilustrado • Empirismo y racionalismo ven el conocimiento como algo propio del sujeto, pero fijan su atención en el objeto (impresión o idea). • Kant se centrará en el sujeto cognoscente que aporta su modo de ser al objeto. Razones filosóficas

15. Sentido de la filosofía kantiana Se trata de establecer los límites del conocimiento. Es respondida en la “Crítica de la Razón Pura”. ¿Qué puedo conocer? Intenta encontrar los principios para que la razón pueda obrar con plena libertad. Es respondida en la “Crítica de la Razón Práctica”. ¿Qué debo hacer? Intenta encontrar el destino del hombre en la Religión y su realización a través del tiempo en la Historia. “La religión dentro de los límites de la razón” y “Ideas de la Historia Universal” ¿Qué me cabe esperar? Clarificación de las tres preguntas anteriores en el Hombre. “Antropología”. ¿Qué es el hombre?

16. La crítica a la Razón ¿Es posible un conocimiento científico sobre realidades de las que no tenemos conocimiento sensible? Para el racionalismo Para el empirismo • El conocimiento, activo, produ-ce por sí mismo conceptos sin derivarlos de la experiencia. • Nuestro conocimiento tiene como límite la experiencia. La sensibilidad, pasiva, recibe impresiones exteriores. Kant Contra el racionalismo • Los conceptos no derivados de la experiencia sólo pueden tener aplicación dentro de ella. • Ejemplo: utilización de concepto sustancia: • La rosa es roja. Válido • Dios es bondadoso. No válido. Contra el empirismo Hay conceptos que no provienen de la experiencia (negación, causa, sustancia…).

17. SÍNTESIS KANTIANA • En la mente hay algún contenido de carácter universal (RACIONALISMO) • Todo nuestro conocimiento parte de la experiencia (EMPIRISMO) REVOLUCIÓN COPERNICANA EN EL CONOCIMIENTO: NO SE CONOCEN LOS OBJETOS EN SI, SINO LO QUE SON PARA EL SUJETO.. Por lo tanto el SUJETO se convierte en OBJETO de conocimiento.

18. La crítica a la Razón • Las ciencias progresan, pero en la Metafísica se siguen tratando los mismos problemas que en tiempo de Platón. • En las ciencias existen acuerdos, lo probado es apoyado por el resto. En la Metafísica no existe acuerdo. ¿Qué pasa con los grandes temas de la Metafísica? • Si la Metafísica es una ciencia ha de ser construida con rigor, y si no lo es, habrá que olvidar la pretensión de hablar científicamente de sus temas. • Para saber si la Metafísica es una ciencia, habrá que estudiar qué condiciones hacen posible la ciencia. ¿Podemos considerar la Metafísica una Ciencia?

19. Las condiciones de toda ciencia Condiciones que hacen posible la ciencia Condiciones a priori Condiciones empíricas • Se dan de hecho, son fácticas, particulares, concretas y pueden alterarse. • Ejemplo: la visión, depende de la agudeza, la lejanía, la luz y los instrumentos (gafas, telescopios). • Son contenidos previos a la experiencia, son condiciones univer-sales y necesarias, comunes a todo sujeto y no puede ser alteradas. • Estas condiciones son las que responden al cuándo y al dónde,espacio y tiempo. • .

20. Los juicios de la ciencia La ciencia se expresa en juicios. Tradicionalmente se habían clasificado los juicios de la ciencia de la siguiente forma: Clasificación por la extensión del sujeto y el predicado Clasificación por la forma de probar su verdad. ANALÍTICOS A PRIORI El predicado está comprendido en el sujeto. “El todo es mayor que las partes.” NECESARIOS Y NO-EXTENSIVOS Su verdad puede ser conocida sin recurrir la experiencia. “El todo es mayor que las partes.” UNIVERSALES Y NECESARIOS A POSTERIORI SINTÉTICOS El predicado no está comprendido en el sujeto. “Los onubenses son simpáticos.” NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS Su verdad es conocida a partir de la experiencia. “Los onubenses son simpáticos.” NO UNIVERSALES NI NECESARIOS

21. Los juicios de la ciencia Kant piensa que los juicios de la ciencia han de ser sintéticos a priori, y serán por tanto universales, extensivos y necesarios. A PRIORI Su verdad puede ser conocida sin recurrir la experiencia. UNIVERSALES Y NECESARIOS “El camino más corto entre dos puntos es la línea recta.” SINTÉTICOS El predicado no está comprendido en el sujeto. NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS

23. Estructura de la Crítica de la Razón Pura Facultad Materia Estudia Estética transcendental Analítica transcendental Dialéctica transcendental

24. La Crítica de la Razón Pura Estética transcendental La SENSIBILIDAD es pasiva, recibe impresiones del exterior y las estructura a través de las formas a priori. 1 DATOS EMPÍRICOS + FORMAS A PRIORI = FENÓMENO Los fenómenos sólo se dan en nosotros, no existen fenómenos fuera del sujeto. Espacio y tiempo son propiedades del sujeto. 2 No es el sujeto quien se adapta al objeto para captarlo, sino el objeto el que se adapta a la forma de conocer del sujeto. 3 4 El primer conocimiento es el FENÓMENO.

25. La Crítica de la Razón Pura Estética transcendental Los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas Estos juicios son posibles gracias al espacio y al tiempo. La Geometría se ocupa del espacio. La Aritmética se ocupa del tiempo. (La serie numérica se basa en la sucesión temporal). • “La línea recta es la distancia más corta entre dos puntos”. • Es sintético, el predicado no está contenido en el sujeto. • Es a priori, no necesitamos acudir a la experiencia para probarlo. • 7+5=12 • Es sintético, 12 no está expresado en 7+5. • Es a priori, no se verifica en la experiencia. La Matemática es una ciencia porque tiene juicios sintéticos a priori, ya que se basa en el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad. Los juicios de las Matemáticas son por tanto universales y necesarios.

26. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental • La sensibilidad percibe los fenómenos. Pero percibir no implica comprender. • El entendimiento se encarga de comprender lo percibido. • ¿Cómo se realiza esta comprensión? CONCEPTOS. Es preciso referir los fenómenos a conceptos para que haya conocimiento. Nuestro conocimiento incluye JUICIOS. Los conocimientos se expresan a través de juicios.

27. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental EMPÍRICOS. Proceden de la experiencia: casa, árbol, perro… PUROS O CATEGORÍAS. No proceden de la experien-cia: sustancia, causa, necesidad …. Tipos de conceptos • Son condiciones necesarias para la expresión del pensamiento. • Son vacías, se llenan con los datos de la experiencia. • Son a priori y sólo pueden llenarse con fenómenos. • No tienen aplicación más allá de la experiencia, al estar vacías tienen que llenarse con datos de ésta. El entendimiento aplica estos conceptos puros o categorías a los fenómenos que nos presenta la sensibilidad. La función del entendimiento es unificar los datos que provienen de la experiencia a través de las categorías.

28. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental Las categorías son como buzones vacíos que se llenan con datos provenientes de la experiencia (fenómenos) para comprenderlos. Necesitamos las categorías para expresar el pensamiento en juicios. Todas las casas de Huelva son de piedra o ladrillo. EXISTENCIA TOTALIDAD REALIDAD SUSTANCIA

29. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD

30. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental Los juicios sintéticos a priori en la Física Tiene por objeto el estudio de la naturaleza como conjunto de fenómenos determinado por leyes generales y universales. “Todo lo que comienza a existir tiene una causa” • Es sintético, en la idea de algo que comienza a existir no está incluida su causa. Es extensivo, amplía nuestro conocimiento. • Es a priori, no es necesario observar cada caso en la experiencia, es, por tanto, universal y necesario. • Este juicio es sintético a priori porque está basado en la categoría causa, concepto previo a la experiencia, por lo que su validez no depende de ésta. • Kant critica a Hume diciendo que este confunde las leyes particulares de la causalidad con el principio de ésta. Es posible que podamos falsar una ley particular, pero no el principio de causalidad.

31. La Crítica de la Razón Pura Analítica transcendental • IDEALISMO. Es la teoría del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y como son en si, sino que el sujeto construye, al menos en parte, al objeto. • TRASCENDENTAL. El conocimiento es indepen-diente de la experiencia. Idealismo trascendental kantiano • Conocemos lo dado en el espacio–tiempo, el fenómeno; no conocemos el noumeno o cosa en sí. El acceso al noumeno no se da en el campo de la Razón Pura, sino en el de la Razón Práctica. • En el Idealismo trascendental el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones de posibilidad de la experiencia de los fenómenos. Todo lo que cae fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento.

32. La Crítica de la Razón Pura Dialéctica transcendental Solo podemos aplicar las categorías a los fenómenos, y las realidades metafísicas (Dios, Alma, Mundo) escapan a la experiencia. Es imposible la Metafísica como ciencia. Los juicios sintéticos a priori en la Metafísica son imposibles. En Metafísica se pueden formular juicios a priori, pero no sintéticos, que amplíen nuestro conocimiento. El conocimiento sólo puede avanzar si se apoya en la experiencia

33. Dialéctica transcendental IDEAS TRASCENDENTALES UNIFICAN TODOS LOS FENÓMENOS A través de ellas podemos pensar los fenómenos en su totalidad, pero no conocerlos, porque supondría un usoilegítimo de las categorías a las ideas trascendentales

34. Dialéctica transcendental ARGUMENTOS SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS NINGUNO DE ELLOS ES VÁLIDO

35. Dialéctica transcendental CONCLUSIONES • Las ideas de la razón pura deben ser tomadas como principios regulativos. No se puede evitar que la razón intente extralimitarse en el uso de las categorías, pero de esta manera se establecen unos límites: • NEGATIVAMENTE: no se pueden aplicar las categorías a los noúmenos. • POSITIVAMENTE: nos impulsan a ampliar el campo de investigación. Aunque no podamos conocer ni el alma, ni el mundo ni dios, deberíamos actuar como sí pudiésemos, de esta manera impiden que el ser humano deje de investigar.

36. La Crítica de la Razón Práctica • Los principios éticos deben proceder de la propia razón y ser a priori, universales y necesarios • Tiene que ser formal, carente de contenido concreto, porque si debe ser universal y necesaria, sus principios no pueden referirse a la experiencia. • La moral kantiana debe aplicarse siguiendo tan solo la mera obediencia a la ley. • Sus preceptos no son máximas sino leyes: el precepto moral no es hipotético sino categórico.

37. La Crítica de la Razón Práctica EL IMPERATIVO CATEGÓRICO LA ÉTICA KANTIANA ES AUTÓNOMA. LA AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD ES EL PRINCIPIO SUPREMO DE LA MORALIDAD

38. La Crítica de la Razón Práctica FORMULACIONES DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO • OBRA SOLO DE ACUERDO CON LA MÁXIMA POR LA CUAL PUEDAS QUERER AL MISMO TIEMPO QUE SE CONVIERTA EN LEY UNIVERSAL • OBRA COMO SI LA MÁXIMA DE TU ACCIÓN DEBIERA CONVERTIRSE POR TU VOLUNTAD EN LEY UNIVERSAL DE LA NATURALEZA • OBRA DE TAL MODO QUE USES LA HUMANIDAD, TANTO EN TU PROPIA PERSONA COMO EN LA PERSONA DE CUALQUIER OTRO, SIEMPRE A LA VEZ COMO UN FIN, NUNCA SIMPLEMENTE COMO UN MEDIO • OBRA COMO SI POR MEDIO DE TUS MÁXIMAS FUERAS SIEMPRE UN MIEMBRO LEGISLADOR EN UN REINO UNIVERSAL DE LOS FINES. PARA QUE EL IMPERATIVO SE CUMPLA LOS IMPLICADOS TIENEN QUE ACTUAR CON LA MISMA LIBERTAD, ES DECIR, CON NECESIDADES MÁS O MENOS IGUALES.

39. La Crítica de la Razón Práctica • LAS ACCIONES DE LA ÉTICA FORMAL KANTIANA PUEDEN SER: • CONTRARIAS AL DEBER: serían inmoral e ilegal • CONFORME AL DEBER: serían acciones legales pero inmorales • POR DEBER: sería la única moral. Solo estos actos se corresponden con una voluntad buena. • PERO: actuar por deber no conduce a la felicidad. En la ética kantiana no coinciden virtud y felicidad (al contrario de la ética platónica o aristotélica y las éticas agustiniana o tomista). No tiene porque ser feliz la persona virtuosa.. • .

40. La Crítica de la Razón Práctica Esto constituye una ANTINOMIA DE LA RAZÓN PRÁCTICA: si no se puede alcanzar el bien supremo (virtud+felicidad) en el mundo fenoménico si puede hacerse en el nouménico: lo que nos lleva a postular (admitir sin necesidad de demostrar) la inmortalidad del alma, para que haya progresión moral hasta el infinito y la existencia de Dios, que garantiza la existencia de un alma inmortal.

41. La Crítica de la Razón Práctica Crítica a la moral kantiana - 1 • Es una ética individualista, no comunitaria, donde solo vale el deber y la buena voluntad. • No contempla los sentimientos ni las relaciones sociales. Una acción es moral si se realiza por deber y no por inclinación natural. • Está falta de contenido, es una mera fórmula racional. Vuelve la espalda a la realidad. • La experiencia hace que una norma moral pierda su universalidad, siempre hay que admitir excepciones: “No matarás”, pero ¿en defensa propia? • Es una ética que no resuelve conflictos y por tanto una mala ética: no puedo mentir a un asesino sobre mi amigo al que escondo.

42. La Crítica de la Razón Práctica Crítica a la moral kantiana - 2 El imperativo categórico no es una norma universal, un criminal podría recordárselo al juez. • Schopenhauer El imperativo categórico se puede traducir por otro hipotético, no absoluto: “Si quieres que el prójimo te trate bien, trátale bien.” • Russell Existe un a priori que Kant no contempla, el valor. Junta a la lógica de la razón está la de corazón: “El corazón tiene razones que la no entiende.” (Pascal) • Scheller La ley moral universal no tiene porque ser formal. La ética kantiana al eliminar la experienciapierde sentido. • Hartmann

43. Bibliografía Esta presentación está basada el Cuaderno de COU y Selectividad nº 10, Kant, de Alhambra Longman. • Webs de interés para ampliar el tema: • Torre de Babel. Kant • Webdianoia, Kant. • Cibernous, Kant