LAS INFLUENCIAS DEL ENTORNO EN LA ESPIRITUALIDAD DEL Sr. DE LA SALLE

1. LAS INFLUENCIAS DEL ENTORNO EN LA ESPIRITUALIDAD DEL Sr. DE LA SALLE Hno. Rodolfo Andaur Zamora

2. El entorno social y religioso de La Salle. • Importancia: • fuentes de procesos de grandes avances • Origen de tortuosas interpretaciones espirituales • Ayudan a entender orígenes y connotaciones en la espiritualidad lasallista.

3. El medio que influyeLa sociedad del siglo XVII • EUROPA: • Guerras continuas internas y externas • Reyes que tratan de imponer su dominio sobre sus reinos. • Las calamidades naturales (hambrunas, sequías y pestes). • Libertad de circulación • Las regencias en los tronos de Europa. • Sin nacionalismos como hoy

4. El medio que influyeLa sociedad del siglo XVII • FRANCIA: • Al 1600: población de 18 millones • Hacia el absolutismo. • Fronteras: constante proceso de definición. • Crecimiento poblacional débil • Mayoría al Norte, cuyo 80% es campesino, • Densidades poblacionales muy desiguales. • Migración a las ciudades, en donde conforman la población pobre.

5. El medio que influyeLa sociedad del siglo XVII • Pirámide de edad muy regular. • Fuerte tasa de natalidad, • Alto el índice de mortalidad (no se llega fácilmente a la vejez). • Matrimonio con 4 a 5 niños • Índice de natalidad alrededor de un 40%

6. La sociedad del siglo XVII • Alto abandono de recién nacidos. • razones económicas • no poder mantenerlos • en forma menor, por razones sociales (hijos ilegítimos, por ejemplo). • Común muerte de niños por frío de la noche,de hambre, por accidentes. • Indice de mortalidad: entre un 30% a un 38%. • Edad media de deceso de la población es de 20 años (en el siglo XVI era de 25 años).

7. El medio que influyeLa sociedad del siglo XVII LOS POBRES Y LA POBREZA • Malos pobres" (ociosos, parásitos sociales, vagabundos) • "buenos pobres", pobres conocidos, que son de la misma ciudad (ancianos, viudas y niÑos). Para estos últimos se buscan soluciones apropiadas según sea su estado o necesidad. • Pobres "escondidos"(que esconden su situación por dignidad).

8. El medio que influyeLa sociedad del siglo XVII AYUDA A LOS POBRES(ASISTENCIA) • Organización de asistencia a los pobres, (especial a los que se consideran como pobres "escondidos“) • presididas por obispos • financiadas por los ciudadanos de diversas maneras. • Las respuestas de carácter permanente • oficinas de pobres • limosnas generales • Hospitales ( incurables, para enfermedades específicas; orfanatos, para ancianos indigentes, escuelas de caridad)

9. La eclesiología que viveLa Iglesia francesa del siglo XVII • Tres elementos esenciales: • el Concilio de Trento. • Luchas entre estados con connotaciones religiosas. • El protestantismo.

10. La eclesiología que viveLa Iglesia francesa del siglo XVII El Concilio de Trento enfrentó • La vida disoluta y formación del clero. • proclamar definiciones de carácter doctrinal, reglas pastorales y medidas disciplinarias • Enfrentar la corriente protestante. • Logra gran impulso pastoral y misionero.

11. La eclesiología que viveLa Iglesia francesa del siglo XVII REACCION EN FRANCIA ANTE EL CONCILIO • Recelo y hostilidad a causa de: • Defensa derechos reales (galicalismo) • Por rechazar la tesis galicana. • Algunos presbíteros reaccionan ante la condena conciliar de la acumulación de beneficios. • Se le ve como propiciador del ultramontanismo. • De Hecho no ser publicó el Concilio por 50 años.

12. Las corrientes espiritualesen la Iglesia francesa del siglo XVII • Influencia positiva: • “Escuela Francesa de Espiritualidad”, o “Escuela Belluriana”. • Influencias reactivas: • Jansenismo • Quietismo • Lucha galicaba

13. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). Visión negativa que se tiene de él: • Una visión más bien pesimista del hombre (tomado de San Agustín). • Polariza como opuestos: • al hombre y Dios, • la gracia y santidad con la humanidad. • Ve al hombre como: • fuente de error y pecado • cautivo del diablo • quien vive en una sociedad abominable. • La creación, cuerpo y materia es origen y causa del mal. • Manera de superación de su estado por el dolorismo: • Inmolación de sí y • Aniquilamiento de todoel mal en sí.

14. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). Visión positiva • Es visto como el revolucionario de la espiritualidad francesa • Pone a Dios en el centro de la vida cristiana • Impulsor de la “restauración del estado sacerdotal” • Creador del Oratorio, con el objetivo de: • Formar sacerdotes (en lo religioso, bíblico y orante) • Que vivan en comunidad • Que profesan votos peculiares: “de esclavitud a la Virgen”; “de esclavitud a Jesús y a su humanidad deificada”. • Clero debe ser fuente de santidad de la Iglesia • El estado laical es más imperfecto que el estado sacerdotal (lo que hoy denominamos clericalismo).

15. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). Puntos básicos de su doctrina: • Penetrar el misterio de la encarnación y devoción al Verbo encarnado. • Cristo es el eje fundamental (espiritualidad cristocéntrica). • El culto supremo es adorar y reverenciar a Dios en la contemplación de la Santísima Trinidad • en la mañana, como fuente de nuestro ser; • al mediodía, como perfección de nuestro ser • por la noche, como fin de nuestro ser.

16. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). DOCTRINA DEL CRISTOCENTRISMO MÍSTICO • El hombre hacia Jesús: • debe establecer un vínculo de amor • debe honrarle en el primer acto de presencia; • tener la primera elevación del espíritu hacia el Padre, • la primera efusión del corazón hacia los hombres • la primera mirada hacia la Virgen. • Es el Verbo • término de adoración (se le debe adorar a él mismo, en sus estados); • medio de adoración (se sirve de él para adorar a Dios); • ejemplo de adoración.

17. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). • Cristocentrismo místico = adorar a Jesús en: • los diferentes estados de la vida que él vivió, • adherirse a Él en sus actitudes interiores como: • niño, • joven, • predicador • hombre de la Pasión • Resucitado • Señor en el cielo. • Esto se hace especialmente en la liturgia (importancia).

18. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). • Cultivo de una espiritualidad mariana • El buscar adherirse a todos los estados de Jesús, se debe imitar a María que ve a Jesús en todos sus estados: Dios, Hijo, hombre. • Consecuencias: • Nunca salir sin ofrecerse a Jesús ante el Santísimo y a María. • Por su rigorismo será acusado de tener tendencias jansenistas y luteranas.

19. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Influencias en de La Salle. • a) El sentido de Dios Trinitario (invita al recogimiento en presencia de la Trinidad- fórmula de votos); • b) Cultivo de una relación personal con Jesús por medio de la comunión con sus sentimientos, con sus estados, con sus misterios, a todos los cuales se adoran; • c) Considerar al Espíritu Santo como animador de la vida; • d) El sentido apostólico, que supone una entrega de sí sin límites;

20. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Influencias en de La Salle. • e) Insistencia en el examen particular, como medio de adherencia y de adoración a Jesús; • f) La devoción a la infancia de Jesús, en donde se honra a Dios por la humildad que supone; • g) En la participación en la Misa y en la comunión, en donde Jesús se ofrece plenamente con cada hombre, quienes, unidos a la Cabeza, dan gloria a Dios y le agradecen sus beneficios, piden sus gracias, aplacan su justicia; • h) En la oración contemplativa, contemplando a Jesús en las Escrituras, en la tradición, en la teología, en las virtudes y en las resoluciones tomadas.

21. La “Escuela Francesa de espiritualidad” Cardenal Pedro de Berulle (1575 - 1629). • Otros seguidores • Charles Condren (1588-1641) • Jean-Jacques Olier (1608-1657) • San Juan Eudes (1601-1680). • Sutilezas en entender adhesión a Cristo: • “Bérulle está en favor de una “adhesión” en cierto modo más general a la persona del Verbo encarnado; • Condren, por una adhesión más particular a Cristo muerto y resucitado; • Olier por la adhesión al anonadamiento más profundo, más religioso, más perseverante y, por tanto realmente activo y eficaz, del mismo Verbo en la eucaristía”. • Esto se resumiría, según los de la Congregación Eudista, en la devoción al Sagrado Corazón de Jesús que postula San Juan Eudes, práctica de la cual fue un importante promotor en el siglo XVII.

22. Movimientos heréticos • DEFINICIÓN: • Movimientos espirituales eclesiales condenados por la Iglesia por mantener un error de fe y/o de vida. • Dos herejías y una oposición: • Jansenismo, • Quietismo, • Galicalismo • De La Salle ante ellos: • Los combatió. • Sin embargo es posible cierta influencia (efecto acción y reacción).

23. El jansenismo • Nace como corriente ascética (siglo XVII) • Cornelio Jansenio, • un holandés • Doctrina • plantea un agustinismo radical. • Trata de conciliar la libertad con la gracia y como volver a tener la libertad que le permita al hombre la redención.

24. El jansenismo • Para Jansenio el cristiano está inmerso en el pecado • por su naturaleza caída • por el poder de la concupiscencia • Esto trae que: • sólo tiene libertad de hacer el mal, • El mal le aparta de Dios. • Dios y el hombre • Dios da la salvación por medio de su Gracia, • La Gracias es concedida en virtud de un decreto de predestinación, absoluto y gratuito.

25. El jansenismo • Imagen de Dios de juez sombrío y severo. • Rigorismo sacramental, con normas muy estrictas ante la confesión y la comunión. • El presbítero es un pedagogo moral de los fieles, y debe ser perfecto en lo litúrgico y moral. • Práctica del voluntarismo rigorista, • huida de los placeres del mundo, • Rechazo de todo lo corporal, incluso la belleza. • El matrimonio es inferior a la vida consagrada (es la manera de evitar la concupiscencia) • El mundo es despreciable y el sexo es pecado, el cual lleva a la muerte, muerte que conlleva un castigo por parte de Dios

26. Quietismo • Exalta el papel de la Gracia, como la práctica de la oración en la vida espiritual. • Se niega: • las prácticas ascéticas • la cooperación con la gracia • el cumplimiento de buenas obras meritorias. • Principal punto en litigio: • teología del “amor desinteresado” y de la “oración pasiva”.

27. Quietismo • 1) el alma puede alcanzar un estado de amor puro en donde no sienta ya el deseo de la salvación eterna; • 2) durante las tribulaciones más extremas de la vida interior un alma puede sentirse tan rechazada de Dios que realice un sacrificio absoluto de su felicidad eterna; • 3) en el estado de amor puro el alma es indiferente a su propia perfección y a la práctica de la virtud; • 4) en ciertos estados las almas contemplativas pierden la visión clara, sensible y ponderada de Jesucristo”.

28. Entender el ayer; mirar el hoy¿Cómo afecta nuestra espiritualidad? • Realidad social del Chile de hoy: • Relativismos moral • Sociedad de derechos sin deberes • Exitismo, hedonismo, sociedad de consumo, violencia • Perdida del sentido de las instituciones. • ¿Cómo actuaría La Salle?

29. Entender el ayer; mirar el hoy¿Cómo afecta nuestra espiritualidad? • La Iglesia que nos toca vivir • Clericalismo, laicicismo. • Compromiso eclesial • Piedad sin compromiso (mandas, etc) • Fe utilitarista • Sacramentalidad ausente • ¿Cómo actuaría La Salle?

30. Entender el ayer; mirar el hoy¿Cómo afecta nuestra espiritualidad? • Las corrientes espirituales que nos afectan: • Positivas • El compromiso sensible ante los derechos (humanos – del niño) • Compromiso con los necesitados • Búsqueda de Dios. • Negativas • Corrientes orientalistas • Esoterismo – espiritismo • Nueva Era • Mesianismos • ¿Cómo actuaría La Salle?

31. FIN Gracias por su paciencia