Il Profeta Isaia

1. Il Profeta Isaia

2. 3 Isaia: differenze • Letterarie e stile: • nella prima parte lo stile è terso, solenne, e misurato; • nella seconda più retorico e caldo, appassionato, con ripetizioni, enumerazioni; • la terza parte ha un livello poetico meno elevato; • storiche: siamo in tre contesti diversi: • prima dell’esilio, durante e dopo; • teologiche: • in 40-55 è sviluppato una teologia della storia e l’immagine di Dio Creatore; • in 56-66 c’è un interesse particolare per il culto.

3. Temi comuni • “santo di Israele”; • La gloria; • Il consolare; • La giustizia; • Sion - Gerusalemme; • La colpa.

4. Scuola/ discepoli “Si chiuda questa testimonianza, si sigilli questa rivelazione nel cuore dei miei discepoli”. (8,16) “Ora va a scriverlo su una tavoletta, incidilo nel bronzo, perché serva in futuro da testimonianza perenne” (30,8).

5. Contesto storico- sociale- religioso • Impero assiro • Vari re: Acaz • Alleanze • VIII secolo • Giudea

6. Isaia • Contemporaneo di Amos ed Osea • Giudea: Sud, Gerusalemme • Sposato, con due figli • Martire: tagliato in due (Talumd)

7. Struttura • Oracoli rivolti al popolo di Dio: 1-12 • Oracoli contro nazioni straniere: 13-23 • La grande escatologia: 24-27 • Oracoli rivolti al popolo di Dio: 28-33 • La piccola escatologia: 34-35 • Appendice storica: 36-39

8. Oracoli rivolti al popolo di Dio: 1-12 • Contiene la predicazione sotto Iotam e durante la guerra siro - efraimita; • i temi più importanti sono: • la denuncia del culto (1,10-20); • la canzone della vigna (5,1-7), • la profezia dell’Emmanuele e oracoli messianici (7-12); • la vocazione di Isaia (6); • la conclusione al capitolo 12 sembra essere un commento al nome Isaia;

9. Oracoli contro nazioni straniere: 13-23 È un genere già incontrato (Am): la differenza e la caratteristica di Isaia è che troviamo oltre a oracoli di minaccia contro popoli che circondano Israele e che sono suoi nemici, anche promesse di salvezza per questi popoli stranieri; troviamo anche un oracolo contro un individuo (22);

10. La grande escatologia: 24-27 È una specie di bilancio finale: tutta la terra è sottomessa al giudizio di Dio; sono testi quasi certamente non di Isaia, sulla linea di altri testi escatologici, genere che si diffondono soprattutto dopo l’esilio, in cui si parla della lotta di Dio contro i nemici stranieri e della vittoria finale del popolo di Israele;

11. Oracoli rivolti al popolo di Dio: 28-33 È la predicazione negli anni 705-701; è formata da oracoli diversi: ma la caratteristica sono i “guai” a tal punto che Si parla di “libro di guai”; qui è evidenziata l’opera di Dio: • abbassamento dell’Assiria e suoi successori, potenze orgogliose; • umiliazione dell’orgoglio di Israele; • restaurazione di Sion.

12. La piccola escatologia: 34-35 Sono 2 capitoli che costituiscono un dittico escatologico, con diversi elementi che si corrispondono: da una parte Jhwh si confronta con le nazioni pagane; dall’altra Israele popolo eletto è benedetto.

13. Appendice storica: 36-39 Sono narrati 3 episodi: a) l’invasione di Sennacherib (36-37); b) la malattia e la guarigione di Ezechia (38); c) ambasciata del re di babilonia (39)

14. Isaia 6 • Vocazione del profeta • Centro di Is 1-12 • Rapporto con il contesto • Precedente • successivo

15. La struttura Possiamo suddividere il brano in tre momenti: la teofania: 1-5: è delimitata da un'inclusione tra 1 e 5 “io vidi il Signore/ i miei occhi hanno visto il re, il Signore degli eserciti” I v 1b e 4b si corrispondono in forma chiastica: “I lembi del manto riempivano il tempio” “la casa si riempiva di fumo”. C’è una corrispondenza tra tempio/ terra/ casa da una parte e lembi/ gloria/ fumo dall’altra; questo per sottolineare la santità divina. C’è uno schema ternario che ritorna più volte: tre coppie di ali dei serafini, il trisaghio, triplice reazione del profeta (sono perduto, sono impuro, abito con impuri).

16. la consacrazione: 6-7: consta di un’azione simbolica (il toccare le labbra) e di una dichiarazione, collegata alla prima parte per il tema delle labbra; anche qui ritorna il ritmo ternario ( 6: uno dei sefarini volò, toccò, disse; 7: questo ha toccato, è scomparsa, è espiata); la missione: 8-13: la missione è introdotta dal verbo udire, che corrisponde al vedere di 6,1; il v. 13 manca nei LXX.

17. la teofania: • v. 1: introduce storicamente la visione, al tempo della morte del re Ozia; Isaia si trova nel tempio, dove vede Dio assiso su un trono come un Re; la visione è introdotta dal verbo vedere, tipico dell’esperienza mistica: in realtà tutta la teofania è descritta con elementi uditivi e con la partecipazione attiva del profeta; • tutto è avvolto da un senso di pienezza: l’orlo, il tempio, il fumo, la gloria; colmano e traboccano perché Dio non è circoscritto dal tempio, va oltre, rimane trascendente; la terra appare come un tempio gigantesco; • accanto a Dio c’è la sua corte, il nome dei serafini “brucianti” in relazione al fuoco, allude alla capacità purificatrice di Dio; questi esseri misteriosi intonano un canto; qui spiccano due parole: santità e gloria di Dio; • di fronte a questa grandezza emerge la piccolezza dell’uomo, che avverte il suo peccato di fronte alla santità divina, scopre la propria radicale impurità.

18. La consacrazione: qui c’è qualcosa simile ad un rito di purificazione, ma non solo, perché Dio perdona e cancella il peccato dell’uomo, ciò che in fondo separa l’uomo da Dio; uno dei serafini con il fuoco purificatore è inviato da Dio stesso, per purificare e consacrare: Dio vuole accorciare le distanze;

19. La missione: la vocazione profetica è essenzialmente missionaria, è invio; il profeta stesso si propone come volontario dopo la richiesta di Dio, la domanda che è una sfida: “Ecco manda me”, indica la sua totale disponibilità, deve tornare come messaggero di Dio dal popolo, non più chiamato da Dio “mio popolo”, ma “questo popolo”; ma il profeta deve accettare che la sua missione sarà un fallimento e il risultato sarà peggiore, perché la sua predicazione provocherà l’indurimento, il rifiuto; nonostante ciò la sua parola deve destare la coscienza dell’uomo: è qui il paradosso, che deve accettare, il messaggio sconvolgente; tuttavia ci sarà un resto, come voce di speranza.

20. contrapposizioni fondamentali: • al re Ozia morto, si contrappone Dio, il vero Re; • a Dio seduto sul trono, corrisponde Isaia in mezzo al popolo; • Isaia ormai purificato si contrappone al popolo dalle labbra impure; • La santità di Dio è in opposizione al peccato dell’uomo; il cielo si contrappone la terra: il tempio accorcia le distanze; da una parte si sottolinea la distanza, il distacco, la separazione, ma c’è un avvicinamento: è il profeta ormai purificato che deve unire Dio e il popolo.

21. Contenuto del libro

22. Is 1-12: oracoli contro Giuda e Gerusalemme • Is 1: prologo • 2-5: giudizio • 6: vocazione • 7-11: libro dell’Emmanuel • Is 12: salmo conclusivo

23. Is 1: Processo • Inclusione: ribellarsi, peccare, abbandonare • Processo preliminare • Perorazione: rottura dell’Alleanza • Profeta: pubblico ministero • Testimoni: cielo e terra

24. Due requisitorie processuali: • 1,2-9 • Testimoni • Fedeltà di Dio, • Santo di Israele • e peccato del popolo - figlio • Castighi passati • Conseguenze esterne: corpo, ambiente • Resto di Israele come dono di Dio: • differenza con Sodoma • Poveri e fedeli

25. 1,10-20 • Parola accusatrice • Alti funzionari, classi al potere • Cammino della salvezza • Purificazione • Appello alla trattativa: discutere insieme • Alternativa: SE

26. 1,21-26 • Città trasformata • Struttura concentrica • Centro: Non difendono l’orfano, non s’incaricano della causa della vedova Città fedele diritto- giustizia si è mutato in scoria amici, corrono dietro Non difendono avversari, nemici volgere la mano, scoria giudici, consiglieri Città fedele

27. Is 2: canto a Sion • 2,1-5: • Tempio e palazzo: Sion • Monte: dimora di Dio, legge e Parola • Armi: si convertono • 2,6-8: • annuncio del giudizio, • enumerazione in crescendo: litanie di miserie umane e peccati di idolatria • 2,12: • lista del “giorno del Signore” • Peccato originale: orgoglio

28. Is 5: il canto della vigna • Accusa diretta e personale • 1-2: • parabola, • delusione, • infedeltà coniugale • Profeta: amico dello sposo • Proprietario e vigna: coppia • Clima: aspettare • 3-4: lamento di un innamorato deluso e giudizio degli spettatori • 5-6: giudizio del padrone • 7: siamo noi

29. Autocondanna: siamo noi • Allitterazione: Il Signore si attendeva dal suo popolo sedaqah (giustizia) ed ecco se’aqah (grido degli oppressi) Mishpat (rettitudine) ed ecco mispach (spargimento di sangue) Voce del profeta: 6 guai!! Esame di coscienza

30. Libro dell’Emmanuel

31. 7,1-6 • Alleanze • Guerra siro- efraimita • Profeta e Acaz: incontro • Piscina • Figlio di Is: “un resto tornerà” • messaggio: non temere

32. Oracolo: 7,7-9a+ punizione: 9b • Confronto tra Dio e grandi potenze • Progetto di salvezza di Dio • Punizione: “ma se non crederete, non avrete stabilità”

33. Segno: 7,10-13 • Segno dell’aiuto di Dio • “non voglio tentare”: falsa religiosità, pretesto • Rifiuto di chiedere la volontà di Dio • Oracolo: 7,14-16: • Concezione e nascita di un figlio • Da ‘almah, giovane donna/ vergine (partenos) • Nome Emmanuel: grido di angoscia e di salvezza • Dieta: panna e miele (felicità, superstiti) • Base: oracolo di Natan in 2Sam 7

34. Punizione: 7,17 • Esilio • Popolo assiro • Primo oracolo: 18-19 • Secondo oracolo: 20 • Terzo oracolo: 21-22