“Mamá, ¿verdad que Dios está siempre conmigo? ” • sencillo, insobrepasable • realismo

2. “Mamá, ¿verdad que Dios está siempre conmigo?” • sencillo, insobrepasable • realismo • asegurarse; certeza • parábola • Dios • Palabra de Dios • Fe • Iglesia: tener necesidad de los otros • la gracia de Dios: el punto de partida • hacer cara al temor por sí mismo • “siempre”: lugar, tiempo, eternidad •„der liebe Gott“: amor mútuo • con sus propias palabras • repercusión

3. “Para comprender (= entender) nuestra fe” • Nuestra fe tiene un contenido. • Es una fe que tenemos en común y que nos es tras-mitida y precede al individuo. • Comunidad de fe (= iglesia), fe y entendimiento no pueden sino ir juntos. • Son los creyentes mismos que tienen que dar cuenta de su fe. • Toda nuestra fe es inteligible. Los “misterios” de fe no son de ninguna manera difíciles de entender, sino por el contrario son la llave para el entendimiento de la fe. • Es necesario entender la fe, si queremos que dé fruto (cf. Mt 13,24). • „Glauben und Verstehen“ (Fe y entendimiento) ha sido el título de una colección de artículos de Rudolf Bultmann (1884−1976).

4. Teología fundamental: En la fe, ¿de qué se trata en el fondo? Por tantos árboles no perder de vista el bosque.

5. Cada cual puede usar de la razon, también sin creer. Se puede pensar sin creer. Pero no se puede creer sin pensar. Por el contrario, precisamente la fe da a pensar. Cf. Gerhard Gäde, Islam in christlicher Perspektive, Paderborn 2009, 26.

6. Teología de la Palabra de Dios

7. Mt 13,23 El que oye la palabra y la entiende, éste sí da fruto.

8. Huevos cocidos con mayonesa • (“huevos rusos”) • Primero cocer duros los huevos; • luego pelarlos; • luego cortarlos en partes iguales; • luego ponerlos sobre ensalada; • y poner caviar y mayonesa encima. En caso de otro orden: No habrá “huevos rusos”.

9. En cada sciencia, y así también en teología importa sumamente el orden de las cuestiones.

10. La fe cristiana no tiene supuestos de formación: Un niño lo puede entender. Pero tiene muchas consecuencias de formación. Da a pensar durante toda la vida.

11. A partir de solo reflexionar • sobre el sentido de la vida • o una supuesta necesidad • de religión • o sobre si existe un Dios • o sobre cualesquiera • experiencias • no se llegará nunca • al nombre de Jesús.

12. Así llamadas “temas candentes” • en teología: • prueba de Dios • cuestión de la teodicea • doctrina del pecado original • los milagros • la infalibilidad • la moral sexual

13. ¿Con qué comienza la teología cristiana?

14. El mensaje cristiano afirma ser “Palabra de Dios” . ¿Qué dice? ¿Quién es Dios? ¿De dónde lo sabes? ¿Qué debería ser nuestra primera pregunta al mensajero? ¿Porqué te escuchar?

15. El mensaje cristiano pide ser escuchado, porque pretende ser liberador y redentor. Quiere liberar de lo que nos impide vivir humanamente en vez de inhumanamente. Pero entonces hace falta poder distinguir entre lo humano e lo inhumano previamente a la fe.

16. La palabra nos es de dos maneras exterior: • debe venir a nuestro encuentro en la historia • (viene „de la escucha, de fuera de cada uno); • debe decir algo que no se pueda deducir del mundo.

17. Hace falta primero investigar qué es lo que el mensaje cristiano afirma, antes de que se pregunte cómo se puede conocer que lo afirmado es verdadero.

18. La pregunta de “si Dios existe, sí od no?” es una pregunta que no tiene sentido. mientras primero no se haya explicado el sentido de la palabra “Dios”. ,

19. Concepto de Dios Dios no entra bajo conceptos

20. Incomprehensibilidad de Dios • Dios no entra “bajo conceptos”: • No es • ni punto de partida • ni objeto • ni resultado • deconclusiones lógicas. m u n d o Sólo podemos hablar de Dios de manera “análoga” que remite a Él.

21. Incomprehensibilidad de Dios significa también: Dios en sí mismo no es objeto de experiencia, aunque toda experiencia como creada tiene que ver con él. Nuestro ser creados es una experiencia de Dios en el „modo de su ausencia“.

22. Incomprehensibilidad de Dios no es lo mismo que imposibilidad de conocerlo. , DIOS porque es posible comprender lo distinto de él que remite a él, y así es posible conocerle “analógicamente”. . m u N d o

23. Nuestro símbolo: “Creo en Dios, creador del cielo y de la tierra.” ≠ Creo que Dios es el creador del cielo y de la tierra. = Creo, en la entrega de mi corazón, en Dios quien es el creador del universo (= enunciado de la razón)

24. Enunciado de la razón: El mundo es “creado de la nada”: “de la nada” = en todo en que la cosa se distingue de la nada = sin resto, totalmente „creado = totalmente referido a…/ de la nada” en total distinción de …

25. “creado de la nada” • Las dos cosas al mismo tiempo: • totalmente referido hacia … / • en total distinción de … Los puntos ... expresan, que no se concoce de antemano el término de la relación, sino solo por la rela-ción misma.

26. DIOS = sin quien nada existe; pero es solo el mundo que entra en nuestros conceptos. m u n d o

27. “Ser creado” es siempre lo mismo que “ser creado de la nada” Ser creado no es una cualidad adicional. Si fuese posible quitar nuestro ser creado, no quedaría nada de nosotros.

28. Enunciado de la razón: El mundo es “creado de la nada”. Se trataría de un enunciado de la razón, si con derecho se afirma que somos creados en la medida misma en que somos. Nuestro ser y el del universo son objeto de la razón.

29. DIOS m u n d o = sin quien nada es

30. Tomás de Aquino (1225–1274), Summa theologica I q13 a7 c:

31. DIOS • relación conceptual m u n d o • relaciónreal

32. DIOS • relación conceptual entre nuestro concepto de Dios indicativo y el mundo. m u n d o • relaciónreal

33. DIOS • relación conceptual m u n d o • relaciónreal relación real

34. Reconocer el carácter unilateral de la relación real del mundo hacia Dios significa excluir sistemáticamente todo sistema que englobe a Dios y al mundo. m u n d o mundo DIOS

35. Enunciado de la razón: El mundo es “creado de la nada”: No es un enunciado sobre algún “big bang” : Nada en el estilo de “Antes del ‘big bang’ no había nada”, sino un enunciado sobre el mundo actual: “Si pudiésemos quitar nuestro ser creado, ya no quedaría nada de nosotros.” m u n d o No se trata de una alternativa a otras teorías sobre el origen del mundo, sino que engloba todas ellas: p. e. también la evolución no puede ser sino creada.

36. huella del pecado original en nuestra manera de pensar concepto de ser no: mundo Dios sino: concepto de ser mundo Dios

37. No comprendemos de Dios sino lo distinto de Él que remite a Él. m u n d o Así se mantiene − como el mensaje cristiano lo afirma − que Dios es incomprehensible, y sin embargo podemos hablar de Él.

38. DIOS m u n d o Bajo nuestros conceptos no entra sino el mundo. Pero así se puede hablar de Dios de manera indicativa: “sin el cual nada existe”.

39. También de un coche • del que bien sabemos que viene de una fábrica • vale decir: • En todo en que se distingue de la nada, • no es sino un ser “totalmente referido a ... / • en total distinción de …”. • En este sentido es, como todas las otras cosas, • “creado de la nada”. m u n d o

40. Las relaciones entre las cosas creadas no se añaden a su ser creadas, sino son parte de ello. No hay nada que no sea creado “de la nada”. Todo lo que existe en el universo − que es la esfera de los efectos recíprocos − es creado “de la nada”.

41. piedra plantapersona humana totalmente totalmentetotalmente

42. Un mundo que existe desde siempre Un mundo con un comienzo en el tiempo Un mundo que queda idéntico Un mundo circular Un mundo en evolución Un mundo cuyo orden resulta del azar En todo caso en cada momento de su existencia: creado = totalmente referido a .../ en total distinción de ... m u n d o

43. DIOS m u n d o Analogía: a) afirmación b) negación c) sobreeminencia

44. “Así pues, tú, Señor, hiciste el cielo y la tierra: Tú eres bello, puesto que ellos son bellos; tú eres bueno, puesto que ellos son buenos; tú existes, puesto que ellos existen. (= via affirmativa) Pero ellos no son tan bellos, ni tan buenos, ni tan existentes como tú, que eres su Hacedor. (= via negativa) Comparados contigo, ni son bellos, ni son buenos, ni existen.” (= via eminentiae) Agustín, Confesiones, 1. 11, c. 6, n. 4 (PL 32,811)

45. IV° Concilio Laterano (1215),DH 806: ... quia inter creatorem et creaturam non potest tanta similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo notanda. ... pues entre el Creador y la criatura no se puede señalar semejanza por muy grande que sea sin que se deba constatar entre ellos una desemejanza aún mayor.

46. proyección = semejanza mútua

47. La diferencia de la eternidad divina de un tiempo infinito Anselmo de Canterbury (1033–1109) Proslogion 19 Non ergo fuisti heri aut eris cras, sed heri et hodie et cras es. Immo nec heri nec hodie nec cras es, sed simpliciter es extra omne tempus. Por eso tú no eras ayer o serás mañana, sino ayer y hoy y mañana eres. O mejor: ni ayer ni hoy ni mañana eres, sino simplemente tú eres, fuera de todo tiempo.

48. Anselmo de Canterbury (1033–1109), Proslogion 16. Vere ideo hanc non video, quia nimia mihi est; et tamen quidquid video, per illam video, sicut infirmus oculus quod videt, per lucem solis videt, quam in ipso sole nequit aspicere. No veo la gloria de Dios porque es demasiado grande para mí; Y sin embargo: Todo lo que veo lo veo mediante ella, como un ojo enfermo, lo que ve lo ve por la luz del sol, aunque no sea capaz de ver esta luz en el sol mismo. 48 48

49. 2 1 1 Las relaciones se añaden a la sustancia. 1 Pero hay una relación que constituye la sustancia.

50. Ninguna “prueba de Dios” sino una “prueba de nuestro ser creado”. porque Dios no entra en conceptos. Una prueba de nuestro ser creado debe ser posible, si el ser del mundo y su ser creado son una misma cosa.