EL HOMBRE CONTEMPORANEO ¿UN MUTANTE?

1. EL HOMBRE CONTEMPORANEO ¿UN MUTANTE?

2. ¿QUIEN ES EL HOMBRE? El ente que se pregunta por su ser y su existencia.

3. Del griego “hummus” y del latín “humanus” Hecho de tierra, lodo. “De polvo eres y en polvo te convertirás”.

4. Los hombres son barrosos • Los hombres se embarran • Los hombres son in-mundos • No-limpios Sucios

6. ¿Qué es el mundo? a.- el conjunto de todas las cosas b.- el conjunto de todas las cosas creadas (por el hombre) Diccionario de Filosofía. José Ferrater Mora

7. Mundus – Limpio • Todo aquello que rodea al hombre, tanto la tierra como el cielo. • Deriva en adjetivo con el significado de limpio • In-mundus: Sin limpieza. Derivación principal: Sucio.

8. In-mundo: todos los seres creados Intervención del hombre sobre el mundo.

9. ¿Qué implica una mutación? • Todas las acepciones aluden a “mudanza”, a “cambios en el aspecto, naturaleza o estado”. • 1.- cambios  producidos en los armados de escenas, por ejemplo, los cambios de decoración en el teatro; • 2.- modificaciones de la estructura, por ejemplo, las modificaciones producidas en los cromosomas; • 3.- destitución, por ejemplo: destituir a alguien de su puesto. 

10. Modalidades de las mutaciones • 1.- por su forma de aparición: espontánea o provocada. • 2.- según el tipo de consecuencias.

11. ¿Quién soy? Un ser en el mundo con otros

12. Un ser enajenado: El Otro le otorga “ser” a la existencia a costa de un grado de sujeción enajenante. Ese punto de enajenación deja al hombre en la interrogación permanente por su ser: Quién soy? Qué quiere el Otro de mí? Y si el Otro me pierde?

13. Convive con otro/Otro • El otro, el prójimo” a través de una acción específica rescata al hombre de su indefensión primaria. • Esa gestión implica una intrusión que Freud denominó “Complejo del semejante”

14. El hombre y el semejante Ese otro, el semejante: “es el primer objeto de satisfacción y también el primer objeto hostil, el primer objeto íntimo y también extraño, así como el único poder auxiliador”. Freud, S. Proyecto de Psicología para neurólogos. 1895

15. El lenguaje pre-existe al sujeto “ Aún antes de establecer relaciones que sean propiamente humanas, ya se determinan ciertas relaciones […] estos significantes organizan de una manera inaugural las relaciones humanas, dan las estructuras de estas relaciones y las modelan. Para nosotros lo importante es que en esto vemos el nivel donde –antes de toda formación el sujeto, de un sujeto que piensa, que se sitúa en él- algo cuenta, es contado, y en ese contado ya está el contador. Sólo después el sujeto ha de reconocerse en él, y ha de reconocerse como contador. ” Lacan, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Pág. 28.

16. El “contador”: la función totémica • Mito freudiano sobre “la horda primitiva”: el asesinato del proto-padre. • Organiza la cultura del Nombre del Padre. incesto • No parricidio

17. La cultura del Nombre del Padre Articula el Falo a la Castración.

18. El “contador”: la función totémica • Mito freudiano sobre “la horda primitiva”: el asesinato del proto-padre. • Organiza la cultura del Nombre del Padre. incesto • No parricidio

19. El hombre es un hablante-ser Su hábitat es ser/estar Inmerso en el discurso

20. Discurso • “Se define discurso como la organización de la comunicación, principalmente del lenguaje, específica de las relaciones del sujeto con los significantes, y con el objeto, que son determinantes para el individuo y reglan las formas de lazo social”* *Chemama, R. Diccionario de Psicoanálisis.

21. Hay política en todo discurso • Todo hecho necesita de un discurso que lo diga, pero también, el hecho es significado según el discurso que lo dice o lee. • Todo discurso vincula de una manera determinada sus elementos. • Un discurso constituye el modo en que se transmiten los puestos simbólicos, la raza de los amos y no menos la de los esclavos. • Lacan, J. El atolondradicho.

22. El discurso es una gestión Gestión: Dirigir el ejercicio de actividades o funciones. Toda gestión implica una política. Todo hecho necesita de un discurso que lo diga, pero también, el hecho es significado según el discurso que lo dice o lee. Un discurso constituye el modo en que se transmiten los puestos simbólicos, la raza de los amos y no menos la de los esclavos. Todo discurso implica un modo de lazo social. Lacan, J. El atolondradicho.

23. Hay política en todo discurso • Todo hecho necesita de un discurso que lo diga, pero también, el hecho es significado según el discurso que lo dice o lee. • Todo discurso vincula de una manera determinada sus elementos. • Un discurso constituye el modo en que se transmiten los puestos simbólicos, la raza de los amos y no menos la de los esclavos. • Lacan, J. El atolondradicho.

24. La gestión del discurso

25. Lugares del discurso FENOMENOMENICAMENTE EMISOR RECEPTOR

26. Los lugares del discurso En el discurso hay cuatro lugares: Agente, otro, verdad y producción Todo discurso vincula de una manera determinada sus elementos.

27. Condiciones del discurso Dos condiciones: 1.-imposibilidad: el térmico que funciona como “agente” no se reduce al “otro”. 2.- impotencia: el “producto” no se fusiona con la “verdad” (disyunción lógica entre verdad y producción)* 3.- direccionalidad: definida por la articulación: $ S1 S2 a *Lacan, J. El seminario de Jacques Lacan. Libro 17. Pág. 41, 57, 73.

28. El sujeto es efecto de discurso El trabajo significante produce: 1.- la emergencia del sujeto $ dividido por el significante mortificado por el lenguaje alienado en un mundo significante 2.- la producción de una pérdida: el objeto o la cosa a

29. El sujeto • El sujeto es lo que un significante representa para otro significante. • El significante representa al sujeto para otro significante.

30. ESCINDIDO • SUJETO INTERDICTO CERCENADO

31. Los términos de la constitución del sujeto • S1: significante que representa al sujeto • S2: conjunto de los significantes • $: sujeto tachado, castrado, interdicto, imposibilitado de lograr su encuentro total con el objeto, cercenado del objeto. • a: objeto perdido, causa de deseo o causa de goce.

32. Agente otro Verdad // producción

33. Lectura posible Un agente posicionado respecto de lo que funciona como verdad, interviene sobre otro, causando una producción.

34. Condiciones del discurso Dos condiciones: 1.-imposibilidad: el térmico que funciona como “agente” no se reduce al “otro”. 2.- impotencia: el “producto” no se fusiona con la “verdad” (disyunción lógica entre verdad y producción)* 3.- direccionalidad: definida por la articulación: $ S1 S2 a *Lacan, J. El seminario de Jacques Lacan. Libro 17. Pág. 41, 57, 73.

35. Trabajo del significante en el discurso El discurso implica: Una intervención significante cuya caractecrística principal es la articulación. Un trabajo entre significantes El armado de una cadena significante S1 S2

36. Discurso del Amo o del insconsciente S1S2 $ // a Circulación dextrógira desde $ a a (imposibil.) Entre a y $ se interrumpe (impotencia) La relación entre $ y a es fantasmática.

37. Direccionalidad $ S1 S2 a

38. La verdad en el Disc. del amo VERDAD ($) AGENTE (S1) OTRO (S2) PRODUCTO (a) Peusner, P. El niño y el Otro. Pág. 67.

39. La sociedad contemporánea. La omnipresencia del Otro en la sociedad contemporánea produce una variación en la constitución subjetiva porque: - El padre afectado por la castración que transmite la ley es sustituido por el amo multinacional omnipotente. • El Nombre del Padre en la cultura está forcluido.

40. Semejante omnipotencia se logra a través de: procesos de transformación de lo ilegítimo en legítimo*. *David, P. Globalización, prevención del delito y justicia penal. 1999

41. Características de la gestión político social contemporánea • Circularidad e indiferenciación entre realidad y virtualidad*. • Fusión entre la verdad y el ser: infatuación*. • Los individuos se identifican con un ideal de igualación que conlleva al aumento de la agresión narcisística**. *Lacan, J. Acerca de la causalidad psíquica. Pág. 86-88. **Lacan, J. Introducción a las funciones del psicoanálisis en la criminología. Pág. 45.

42. ¿Cómo funciona el Discurso imperante? El nombre que Lacan le dio fue: “Discurso Capitalista”* El sujeto opera sobre el significante amo como verdad, esto quiere decir que elsujeto dirige la verdad, por eso este discurso supone el rechazo de la castración. Lacan, J. Conferencia en la Univ. De Milán. Mayo 1972

43. “Discurso” del capitalismo • $ S2 S1 a La circulación sigue partiendo del $. No se cumplen las condiciones de imposibilidad e impotencia.

44. En el lugar del agente aparece el sujeto ($) tomando el lugar del significante amo (S1) al cual estaba identificado. No se trata de un $ barrado (castrado) sino del “ídolo humano”* • El sujeto no se identifica con los significantes del Otro sino que puede pretender ser el “autor” de su discurso desconociendo el significante que lo funda (S1)*. • Se trata de un sujeto infatuado!!!!!! *Koren, D. Cultura sexual y nerviosidad hipermoderna. Mayo 2010.

45. Es una verdad dirigida, construida, desde el sujeto tachado que encubre su tachadura con un significante amo, absorbiendo o succionando objetos-partenaire proporcionales, quedando coagulado. La producción es engañosa, porque el discurso ofrece objetos anticipadamente. El objeto determina al sujeto.

46. El discurso del capitalismo confecciona una cultura que hace desaparecer al hombre en su singularidad: construye una trasmutación, para tratar de superar toda imposibilidad. Lo que nos interesa destacar es que la imposibilidad que trata de diluir este discurso, es justamente una imposibilidad estructural, la de encontrar “el objeto perdido desde siempre” - nos referimos al objeto en su estatuto freudiano-.

47. Direccionalidad • $ S1 S2 a

48. La verdad en el Disc. capitalista VERDAD AGENTE OTRO PRODUCCION

49. Mutación En el “discurso” capitalista, el agente interviene sobre la verdad, modificándola a su servicio.

50. Efecto de la trasmutación • El sujeto efecto de esta gestión es un sujeto de goce, tomado por el empuje al exceso, lo cual facilita el imperio del ideal de consumo. • Su costo es alto: los consumidores se convierten en consumidos, se notifican tarde, cuando su esclavitud está consumada.