El MAGIS en la educación ignaciana

1. El MAGIS en la educación ignaciana Aprendizajes de calidad para todos

2. “¿Señor, a dónde me quieres llevar?San Ignacio (Autobiografía) Ignacio seguía al Espíritu, no se le adelantaba.. de ese modo era conducido con suavidad a donde no sabía… Poco a poco se le abría el camino y lo iba recorriendo….Sabiamente ignorante, puesto sencillamente su corazón en Cristo…   Jerónimo Nadal

3. Desde un realismo esperanzado, recuperando el camino recorrido, proyectándonos al futuro. • “La realidad simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un diálogo constante, evitando que la idea termine separándose de la realidad… La idea, las elaboraciones conceptuales, está en función de la captación, comprensión y conducción de la realidad… • La idea desconectada de la realidad origina idealismo y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. De otro modo se manipula la verdad, así como se suplanta la “gimnasia por la cosmética…”

4. Discernir para decidir, decidir para educar mejor, en lo grande y en lo pequeño El discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado más interiormente. Me ha impresionado siempre una máxima con la que suele describirse la visión de Ignacio: “Non coerceri maximo, sed contineri minimo divinum est”. No tener límite para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño. Esta virtud de lo grande y lo pequeño se llama magnanimidad, y, a cada uno desde la posición que ocupa, hace que pongamos siempre la vista en el horizonte. Es hacer las cosas pequeñas de cada día con el corazón grande y abierto a Dios y a los otros. Es dar su valor a las cosas pequeñas en el marco de los grandes horizontes, los del Reino de Dios”. Francisco

5. Fronteras, caminos y Horizontes “Junto con las fronteras hay lo que yo llamaría “horizontes”. El horizonte no nos lo da la frontera, la frontera nos dice donde está el problema. El horizonte es el evangelio que nos dice donde hay que mirar y donde hay que ver. Luego el método ignaciano que nos dice cómo hay que caminar, cómo crecer, cómo sensibilizarse, cómo abrirse. El desafío es unir estas tres realidades, la frontera, el horizonte (que es siempre el evangelio, la Iglesia) y el camino ignaciano (método ignaciano de discernimiento, de estudio) P. Adolfo Nicolás SJ

6. El MAGIS entre espejos y ventanas Un viejo cuento de “aprendices” relata la historia de un maestro que preguntaba a su joven discípulo cuál era la diferencia entre un vidrio y un espejo. Para ayudarlo lo paró frente a una ventana y el discípulo describió lo que veía: la calle, la gente, “otros”. Luego lo puso frente a un espejo. Solo veía su propio rostro. Al final el discípulo pudo explicar que el vidrio de la ventana era trasparente y el espejo no.

7. Entre espejos y ventanas Pero no supo porque. El maestro, le explicó que el espejo es un vidrio cualquiera pero cubierto por detrás por una superficie de plata que impide ver el resto del mundo. Y le dejó como tarea reflexionar acerca de cuáles eras sus “superficies de plata” que le impedía mirar y amar a los demás

8. Acerca del método: mejores preguntas para mejores respuestas • Intentar desarrollar una explicación, es responder a preguntas. Implica “ pensar”, que no es encontrar “la” respuesta sino parte de ella a múltiples maneras de hacer preguntas. • Toda respuesta implica una limitación. Reflexionar significa buscar mejores respuestas, limitadas, a mejores preguntas, también limitadas, para la acción del mejoramiento educativo profundizando nuestra identidad ignaciana • Nos proponemos hacer dialogar la calidad educativa, la formación que da cuenta de aprendizajes de calidad, hoy requisito de justicia para la sociedad, con el MAGIS, con nuestro sello de identidad en todos nuestros procesos educativos ignacianos, desde “adentro” y en forma “global” • Integrar tres lenguajes: el de la historia, para consolidar identidad, el de la profecía para purificar y confirmar la fe y el de la sabiduría para responder a las fronteras ( P. Adolfo Nicolás, Líbano 2013)

9. Algunas preguntas para una reflexión ¿Que es la excelencia para un colegio de la Compañía en AMERICA LATINA DEL 2014 frente a la misión de servir a Cristo y a la Iglesia? ¿Como se vive el MAGIS desde los procesos académicos? ¿Por qué es pertinente un modelo de calidad para los colegios que viven el MAGIS, como sello de identidad de educación ignaciana? ¿Qué quiere Dios de nosotros y para nosotros, a qué nos invita, cuál es su deseo acerca de nuestra realidad como colegios y como red ignaciana? ¿Cuál es nuestra capacidad efectiva de integrar conciencia, competencia, compasión y compromiso en una educación de calidad para todos? ¿Cómo nos puede ayudar un sistema de calidad para comprobar los aprendizajes en este sentido? ¿Quienes son los “todos” a los cuales nos dirigimos buscando concretar aprendizajes de calidad? ¿ cuáles son los rostros que nos interpelan?

10. Un tiempo de gracia, un momento histórico, un examinarnos sobre la misión educativa hoy Un Kairos , un tiempo oportuno para interrogarnos acerca de la misión hoy, de nuestra identidad, de nuestra manera de educar en las nuevas fronteras “educativas” que son las fronteras de la cultura, de los pobres y los jóvenes, de las periferias En un contexto donde la justicia y la paz se construyen más que nunca con educación de calidad inclusiva

11. Una misión en busca de un texto, el de la identidad y el de la calidad Desde la educación somos “una misión en busca de un texto” sostenido por la Palabra. Y sabemos que solo tenemos “texto” cuando este trasmigra hacia nuestra vida, cuando esta escritura logra escribir nuestra cotidianeidad produciendo lazo, encuentro, sentido. ¿Cuáles son los textos hoy que escriben nuestra cotidianeidad educativa? Si Colegio es el sustantivo, hoy reconoce el componente de calidad… el texto de la calidad Si Jesuita es el adjetivo hoy es el MAGIS, frontera de profundidad y universalidad… el texto de la identidad Michel de Certaux : el libro de los EE es un texto para una música que no se da, pero que se coordina con “fuera de texto” que es lo esencial Nuestros “fuera de texto”….. Las fronteras, lo real

12. I.- LAS FRONTERAS: metáforas de lo actual, y lo incierto, del límite y del desafío Donde el centro se hace menos presente, hay “territorios a explorar”, donde otros no pueden o no quieren llegar Donde es necesario mirar, escuchar, aprenderlos “nuevos idiomas”de las culturas actuales para comunicarnos, especialmente con los jóvenes y las familias. Fronteras sociales, culturales, educativas como problemas y desafíos en “tiempos alterados” , con rupturas de normalidades y alteridades diversas que nos interpelan… “el mundo roto” que necesita ser sanado. Frontera como límite, donde la vida se deteriora o se renueva, como periferia donde se comprenden mejor los cambios y se nos convoca a transformarlas. Frontera del liderazgo educativo para una educación de calidad integral con foco en los aprendizajes, para re-descubrir los horizontes de sentido, re- crear la misión.

13. Las fronteras como contexto para ejercer la libertad y la creatividad El contexto no debe ser leído asépticamente o trágicamente , sino “dramáticamente” “En el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral no existe una posibilidad similar de incremento como en lo material ya que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones” La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, comunidad, cada generación tenga un nuevo inicio. Las buenas “estructuras” ayudan pero no bastan Spe Salvi. Benedicto XVI “Cada generación tiene que recrear la fe, el camino, las instituciones. Si perdemos la habilidad de recrear, hemos perdido el espíritu” P. Adolfo Nicolás ( México, 2010)

14. Cruzar la frontera de la razón positivista, también en la educación “La razón positivista que se presenta de modo exclusivista y que no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas en los que logramos el clima y luz por nosotros mismos y sin querer recibir ambas cosas del gran mundo de Dios… ….es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra y aprender a usar todo esto de modo justo” Benedicto XVI. Discurso ante el parlamento alemán 22/9/2011

15. Abriendo la ventanas: modos de relación contexto - educación El cambio social y cultural afecta el trabajo docente, la valoración social del sistema educativo, la subjetividad de los protagonistas Determinación/reproducción: las condiciones sociales y materiales son determinantes para la educación ( resignación y agobio) Indeterminación absoluta: perspectiva funcionalista de optimismo pedagógico (ingenuidad y decepción) Profundizar una interacción dinámica: vínculo relacional , creación de condiciones de posibilidad para el cambio hacia una escuela de calidad y una “sociedad educadora” (realismo esperanzado) con cercanía( raíces) y distancia ( discernimiento) Con profundidad de pensamiento e imaginación creadora, con rigor intelectual en la reflexión acerca de la realidad, con vínculos que provocan cambios en nosotros y en los estudiantes.

16. Armaduras y radares, caminos y Horizontes Cruzar las fronteras es superar “las armaduras” y convertirlas en “radares” para orientarnos “adentro” y afuera” de nuestras escuelas Las “armaduras” son la exaltación de “las respuestas”, Los radares nos habilitan “las preguntas”, nos impulsan al mejoramiento. Es superar las aduanas de los “guardianes”del eficientismo sombrío, de los malos espíritus de la acedia y la melancolía Es superar pasividad frente a las urgencias y por el otro lado, la ansiedad en tiempos acelerados que provoca entrañas de impaciencia:“Cronos” impide contemplar discernir, escuchar

17. Un nuevo contexto, nuevas fronteras, nuevas tensiones “Las culturas consumistas en que vive la gente hoy en día no fomentan la pasión, sino más bien la adicción y la compulsión. Exigen resistencia y “tensión creativa”. Será necesaria e inevitable una respuesta apasionada a estos malestares culturales” CG 35 Desde la tensión creativa fe-vida, kairos-cronos, inclusión-exclusión, fecundidad-eficiencia, contención y exigencias, resultados y frutos, personas y sistemas, atención a los más frágiles y promoción de los más capaces, palabras y prácticas, rostros reales y perfiles ideales, gestión y liderazgo, expectativas y recursos

18. ¿Que fronteras reconocemos en nuestras instituciones y prácticas educativas? El riesgo es “sentarse sobre una frontera” : la necesidad que queríamos responder ha cambiado de rostros, los problemas asumen nuevas formas de complejidad, las buenas intenciones no alcanzan Necesitamos no sentarnos sobre la institución a costa de la comunidad, sobre el pasado a costa del futuro, sobre la imagen a costa de la realidad de las personas y de los procesos, sobre los cargos a costa de la misión, sobre las palabras a costa de las acciones. ¿Nos encerramos en nuestras “instituciones estables” renunciando a ser “fuego para otros fuegos”, “agua viva” para los desiertos”? ¿Qué clase de encuentros tenemos con nuestros estudiantes sino hay transformación? ¿qué mas necesitamos hacer para asegurar que no estamos simplemente llenando el mundo con brillantes y cualificadas superficialidades? P. Adolfo Nicolás

19. Los desafíos de las fronteras del contexto cultural Jesús al ver que remaban muy penosamente porque tienen viento en contracerca de la madrugada fue hacia ellos caminando sobre el mar... (Mc ,6,45) Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la violencia del viento tuvo miedo y como empezaba a hundirse, gritó, Señor sálvame... (Mt.14,22) Aparecida Cap.2, 43 a 59 Cap. 10. 10.1 476 a 500 (Situación socio cultural /Nuestros pueblos y la cultura)

20. Los desafíos de los tiempos alterados: cambios de paradigmas culturales Un cambio de época que afecta a todas las personas y a toda la persona : una profunda crisis de sentido y de falta de horizontes Una cultura global envolvente de individualismo posesivo y utilitario con nuevos y viejos ídolos Donde predominan los flujos del mercado que comercializan las debilidades humanas y sus conductas de fuga Donde se debilita la regulación estatal de las conductas y de las instituciones Cambio en el espacio público: no es solo institucional sino comunicacional

21. Tiempos alterados

22. La frontera de un modelo global de desarrollo: el mundo roto Una aceleración de crisis emergentes: medio ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, crisis financiera global, guerras locales, crecientes niveles de violencia social La “sociedad de la desconfianza”, la ruptura de la amistad social y el distanciamiento, por motivos científicos, económicos, sociológicos y políticos, del “futuro-promesa”. La era de las catástrofes y las incertidumbres hace presente la sociedad del riesgo

23. Cambios de paradigmas culturales: el todo es superior a las partes “Entre la globalización y la localización también se produce una tensión. Hace falta prestar atención a lo global para no caer en una mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo no conviene perder de vista lo local que nos hace caminar con los pies en la tierra. Las dos cosas unidas nos impiden caer en alguno de estos dos extremos: que los ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y globalizante, miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los fuegos artificiales del mundo que es de otros con la boca abierta y aplausos programados; y que se conviertan en un museo folklórico de ermitaños localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse interpelar por el diferente y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de sus límites” Evangelii Gaudium Cap. 2, 61 a 67

24. Un nuevo contexto social ...En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información, si quiere ejercer sobre la realidad el señorío que por vocación está llamada… … Esto nos ha hecho mirar la realidad con más humildad sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar”. Aparecida (Capítulo 2, 2.1. / Capítulo 6)

25. La frontera de la infancia y la juventud Asumir el cambio de la constitución social de las edades la infancia y la juventud eran antes signadas por la moratoria social de preparación para la vida adulta; hoy asistimos a la pérdida simbólica de su tiempo La moratoria social no es para muchos tiempo de formación y de búsqueda sino de desesperación y de impotencia que empuja a la marginalidad (los ni-ni) , a las adicciones en contextos de seducción de mega espacios de entretenimiento

26. Los jóvenes, particularmente vulnerables Se concentran las problemáticas de pobreza, precariedad laboral, vulnerabilidad y desafiliación social, con el telón de fondo del consumismo. Ser vulnerable : “estar mal pertrechado para hacer frente a una nueva realidad económica y laboral, intensificadas sus dificultades por su menor capital educativo y cultural” (Robert Castel) De zonas de cohesión (familia, trabajo, educación) a zonas de vulnerabilidad con pérdida de movilidad social y de futuro

27. Con nuevas “fronteras” en los perfiles reales Lo permitido-prohibido que regulaba la individualidad ha perdido eficacia en provecho de lo posible-imposible (des institucionalización) Descomposición de roles, normas y valores sociales : se ofrece a los mas jóvenes el descontrol como forma perversa de socialización,creciente consumo de drogas y conductas de fuga (des socialización) La depresión y la trasgresiónson las consecuencias por la incapacidad humana de abarcar todo lo que se promete Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre. Del futuro-promesa al futuro-amenaza

28. Centralidad y auto referencia

29. La crisis de los ámbitos de amparo y orientación Instituciones creadas para el amparo hoy están muchas veces desamparadas y destituidas. A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud, seguridad) , se suman la fragilidad y el vacío de palabras , gestos y símbolos que sostenían los vínculos sociales. Se vive el empobrecimiento de las significaciones y afectos que brindan amparo frente a lo incomprensible y a las incertidumbres. Crisis de la socialización primaria y secundaria (retirada de la familia en el proceso de educación, falta de apoyo a la escuela ) La escuela enfrenta más demandas complejas, sin los recursos y competencias para atenderlas

30. La frontera social de la exclusión y la violencia Rostros con tiempo y sin futuro”:sobrantes, más que simplemente pobres ya que hace aparecer como un fenómeno natural el que las “redes” institucionales, de salud, educación, trabajo, no “los pesquen”. El “otro” despojado de “rostro”, legitima la violencia social y autoriza la indiferencia ante la exclusión y la deuda social La desigualdad de oportunidades : la expulsión socialproducto de procesos complejos, genera formas de ver la vida signada por la carencia de bienes básicos. Masificación de la escolaridad con exclusión social (pobreza estructural, desigualdad, situación de la infancia): desafío de calidad Educación de calidad, clave para la construcción de una sociedad solidaria que respete la diversidad y supere la desigualdad.

31. De la cultura del descarte a la cultura del encuentro “El gran riesgo del mundo actual con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales , de la conciencia asilada” “Hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la inequidad. Esta economía mata… Grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del descarte…” Francisco. Evangelii Gaudium

32. Nuestras fronteras educativas LA CRISIS DE LA CULTURA PEDAGOGICA SINTOMAS DE DESCONEXION EN LOS ALUMNOS SINTOMAS DE DES-AFECTACION Y MALESTAR EN LOS DOCENTES SINTOMAS DE DESTITUCION INSTITUCIONAL: la “escuela de la modernidad” , en tiempos líquidos Debilitamiento y des responsabilización de las políticas públicas Alumnos más complejos, nativos digitales, con familias diferentes, fragmentadas y baja socialización primaria, que no responden al modelo esperado Discursos y practicas escolares cargadas de imposibilidad e impotencia que se acompañan con sentimientos de angustia y desesperanza.

33. Lo que se dice, lo que se hace y lo que se logra Creciente contradicción entre el discurso y las prácticas, entre procesos y resultados de la experiencia escolar No podemos ser responsable hacia el exterior (con los padres, la comunidad, el contexto) si primero no somos responsables hacia adentro por sus procesos y resultados. No solo “lo que se dice” en el papel sino la propuesta que se concreta en el mediano plazo ( lo que se logra) con las acciones cotidianas del corto plazo ( lo que se hace) para asegurar que los alumnos aprendan.

34. La frontera de la calidad educativa • La demanda de calidad educativa está fuertemente instalada en el centro de las agendas educativas actuales • La escuela de la igualdad formal comenzó a ser invadida por la diversidad real, sin superar el paradigma que piensa la diferencia como anomalía. • NO basta la escolaridad: las escuelas tensionadas por la necesidad de lograr mejores aprendizajes • Se exponen variados modelos de calidad educativa con concepciones teleológicas y antropológicas subyacentes, a veces opuestas a los valores que dicen promover o contradictorias con la propia identidad • Es frecuente, en contexto de mercado, confundir marketing con proyecto educativo, competencias con competitividad individualista, excelencia con reduccionismo elitista, más pero para menos

35. La escuela, zona de frontera entre dos subjetividades • La subjetividad pedagógica, la traducción escolar de la subjetividad de la modernidad con síntomas de agotamiento. • La subjetividad mediática o digital, parte de una nueva subjetividad más ligada al consumo y al disfrute que a la ética exigente de la producción y del deber ser de la modernidad. • ¿Cómo se está configurando el mundo interior de los jóvenes que educamos? • ¿somos como educadores mediadores y cruzadores de fronteras para construir puentes, ante una realidad social que impone una dinámica social excluyente y superficial?

36. La frontera de nuevos paradigmas educativos Como dice David Perkins (2013), el universo de la educación está en expansión. Un movimiento que intenta ir más allá del contenido (competencias, habilidades del siglo XXI … “hacer complejo y responsable”) conocimiento+conciencia más allá de lo local (interés por las perspectivas globales), Más allá de los temas (centrándose en las herramientas), más allá de las disciplinas tradicionales (con una nueva visión de las propias disciplinas), más allá de las disciplinas concretas (interdisciplinariedad) y más allá de los estudios prescritos (hacia la personalización del propio curriculum). Nuevos aportes Los avances de la neurociencia y la neuropsicología Las inteligencias múltiples El aprendizaje cooperativo, el aprendizaje digital Las incorporación de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación La importancia del liderazgo para “escuelas efectivas”

37. La frontera de la profundidad y de la universalidad Profundidad, ante el desierto de “la globalización de la superficialidad”. Profundidad ante una escolaridad de baja intensidad, donde los chicos están en las aulas pero frecuentemente no aprenden lo necesario Profundidad de los estudios para “abrir mundo” , para trasmitir y “hacer gustar”, “saborear” Profundidad ante gestión de las “cosas”, de las tareas, sin las relaciones y acompañamiento de las personas que las hacen posibles Universalidad, frente al desierto de la auto referencia, del encierro en mundos  autosuficientes Educar en red: comprender lo global y actuar en lo local

38. La frontera de la profundidad de una educación integral Profundidad ante el “racionalismo instrumental” que reduce cultura y educación solo a lo cuantificable, funcional y utilitario Profundidad ante la reducción de “lo educativo” a “lo técnico” desvitalizando docentes, familias y alumnos, reduciendo personas a usuarios y variables. Profundidad ante el “funcionalismo”, la ética de las máquinas, que reduce los rostros a “problemas” Profundidad de la calidad, ya queantes podía haber inclusión social sin altos niveles educativos ( con la primaria bastaba) Hoy, en la sociedad del conocimiento y de la información, no alcanza.

39. Profundidad ante nuevas formas de pensar y aprender. (PEC)  La tecnología y distintas formas de comunicación contemporánea crean un clima mental, afectivo y de comportamiento diferente del que han vivido las generaciones anteriores. Cambian las formas de pensar y de aprender. Creannuevos ambientes de aprendizaje a partir de los cuales las personas ven el mundo, se comunican, comparten información y construyen conocimiento, establecen nuevas relaciones con el tiempo y el espacio y exigen una nueva epistemología y nuevas formas de concebir el aprendizaje.

40. Profundidad en los valores que queremos promover (PEC) • Consideramos necesario testimoniar de modo profético los valores del Evangelio … nuestras instituciones promueven un pensamiento alternativo al hoy dominante con diversas estrategias y, entre ellas, una educación en valores que ayude a internalizarlos y a responder activamente, oponiéndose a las corrientes e ideologías que deshumanizan, marginan en la pobreza a las mayorías, fomentan el secularismo radical y alienan mediante las lógicas del mercado y del consumismo. • Nuestra educación promueve prioritariamente : • a)   Amor, en un mundo egoísta e indiferente. • b)   Justicia, frente a tantas formas de injusticia y exclusión. • c)   Paz, en oposición a la violencia. • d)   Honestidad, frente a la corrupción. • e)   Solidaridad, en oposición al individualismo y a la competencia. • f)    Sobriedad, en oposición a una sociedad basada en el consumismo. • g)   Contemplación y gratuidad, en oposición al pragmatismo y al utilitarismo.

41. La centralidad de la formación integral, curriculum del S. XXI • Para los colegios jesuitas esta formación integral, el curriculum que la organiza y los procesos que la garantizan, tienen elementos distintivos y propios y un modo de proceder que convierte nuestra propuesta en una respuesta creativa y pertinente a los desafíos actuales • El foco puesto en los aprendizajes de los alumnos y se expresa en un currículum integrado y actualizado, en las dimensiones socio afectivo/cognitivo/espiritual religioso. • La educación jesuita es integral. Esta misión total de la educación que incluye el estudio, el trabajo, el arte, la imaginación , la creatividad, todo es “capilla” . No hay sectores al margen de la educación porque toda experiencia humana es experiencia que sucede en `presencia de Dios para el crecimiento de la persona” P. Adolfo Nicolás

42. ¿Cuál es la profundidad de nuestra formación ? ¿Cómo profundamente podemos responder mejor a las necesidades de nuestros chicos, cómo profundamente los ayudamos a mirar la realidad, a pensar y discernir, manteniéndose "firmes y tranquilos" en una sociedad frecuentemente hostil y confusa? ¿Quién necesita el conocimiento que podemos compartir y cómo podemos hacerlo más eficazmente con aquellos que este conocimiento les puede ayudar a cambiar sus vidas, especialmente los mas pobres y excluidos? ¿Cómo estamos formando personas de discernimiento, con capacidad de decisión, profundidad de mirada y pensamiento, profundidad de compromiso y convicciones, creatividad y valentía? ¿Cómo lo estamos comprobando y evaluando?

43. II.- El desafío de nuestra mirada sobre la realidad Una mirada activa, que busca ver con intención y dar a ver como expresión. Implica “percepción”: actuar sobre el ambiente como recibir señales del mismo ¿Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la educación, la formación integral, la calidad? ¿Mirada de conjuntoque supera coyunturas o visionessectoriales, reduccionistas ? ¿Mirada singular o abstracta, paralizada en las faltas? ¿Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y alternativas que busca signos de lo nuevo? ¿Qué miramos y cómo nos dejamos “afectar” por lo contemplado en nuestras sociedades , escuelas , mirando a los que están adentro, y especialmente a los que no están, a los excluidos, a los pobres sin escuelas y con pobres escuelas, a los chicos sin hogar y sin amparo, a los “rostros sufrientes que nos duelen?

44. La forma del desierto, la mirada del camino • De dos maneras se llega a Despina: en barco o en camello. La ciudad es diferente para el que viene por tierra y para el que viene por mar. • Cada ciudad recibe su forma del desierto al que se opone; y así ven el camellero y el marinero a Despina, ciudad de confín entre dos desiertos Italo Calvino. Las ciudades Invisibles

45. Una mirada que contempla la viday actúa en consecuencia • Aparecida : una mirada de “discípulos misioneros de Jesucristo”, una mirada que contempla la vida de América Latina y el Caribe como don de Dios. • “Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos ha sido regalado. Acogemos la realidad entera del Continente como don. Por eso la primera palabra que nace de mirar así es “gracias” por el don de la vida. • Luego vienen las otras miradas – la mirada crítica que diagnostica y la mirada que se proyecta en lo que hay que hacer -, y las otras palabras, como pueden ser “perdón”, “tenemos que reparar”, “qué hay que hacer”

46. HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y DISCERNIDA ¿Desde donde miramos? Desde una realidadmas opaca, diversa y compleja, de “muchos mundos en el mundo” que hace necesaria una mirada mas humilde y discernida con “distancia de perspectiva” Desde un cambio de época, del telescopio al microscopio: las tecnologías de la proximidad, lo diferente se hizo cercano, lo invisible, visible. Desde una mirada “de camino”, de peregrinos que no se instalan, que no le temen a las fronteras Desde una mirada de Esperanza, en comunión con la manera de mirar de Dios

47. Purificando la mirada de desencantos y tristezas Tiempos de “visibilidad voraz”, que dejan desencanto, y parálisis en la vocación educativa Tiempos de “invisibilidades” , donde la desmesura de los estímulos nos hacen ciegos para discernir, incapaces de actuar. Un régimen de in visibilidadcomo dispositivo de poder donde se gestiona la mirada, produce efectos en la manera en que percibimos y somos percibidos ¿cuál es la mirada dominante acerca de los sistemas educativos y acerca de nuestros colegios ? ¿mirada de reconocimiento, miradas de culpabilización y desvalorización? ¿Cuál es la mirada de la escuela acerca de sí misma, de mejoramiento o imposibilidad?

48. Complejidad, conocimiento y ceguera A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. … la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, del desorden, la ambigüedad y la incertidumbre... De allí la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, de seleccionar los elementos del orden y de certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como yo lo he indicado, nos han vuelto ciegos. E. MORIN

49. Educar en una nueva sensibilidad contemplativa • Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida por la velocidad que solo se ven esperas inútiles, tan reducida por la contabilidad de las cosas que ya no se ven personas. • La mirada educadora busca ser creadora, anticipa, reconoce, interpreta, es orientada por un proyecto. Una mirada que cuida fragilidades para “escuchar los lejanos corazones, cuidar que ninguna queja se me oculte, ninguna lágrima se me esconda”. • Estamos invitados a ampliar y purificar la mirada desde una “una inteligencia sintiente” (Xubiri), una imaginación creativa • “La hondura de la realidad donde Dios trabaja sin descanso, solo es percibida por la sensibilidad transformada por la contemplación” Benjamin González Buelta SJ

50. “Miren que estoy realizando algo nuevo, ya está brotando, ¿no lo notan? (Is.43,19)