Teorías de Relaciones internacionales (6)

1. Teorías de Relaciones internacionales (6) Mtra. Marcela Alvarez Pérez

2. Marxismo • Fundado por Karl Marx, imposible de reducir a una doctrina o posición política única. ¿ Marxismo o marxismos? • Interpretaciones históricas/variantes del materialismo histórico: base de la visión del mundo marxista • Características en común: Crítica al capitalismo entendido como forma de organización de la vida social humana particular e histórica

3. Robert Heilbroner (1987) 4 elementos principales: • Método dialéctico para acercarse al conocimiento • Naturaleza de la realidad: dinámica y conflictiva desequilibrios sociales y el cambio que provocan debido a la lucha de clases • contradicciones que nacen de los fenómenos políticos y sociales: no hay armonía social natural • Marxismo = método • Método verdadero: el dialéctico (tésis≠antítesis=síntesis) • Concepto enfrentado a su opuesto: resultado un 3er concepto más “verdadero”

4. Visión de la historia: MORALISTA • Desarrollo de fuerzas productivas y actividades económicas cambio sociallucha de clases para redistribución del producto • Desarrollo: visión del modelo capitalista de producción gobernado por leyes económicas de la sociedad moderna • Compromiso con el socialismo: sociedad socialista necesaria y deseable, culminación del proceso histórico

5. esencia del MD es la insistencia en que “la realidad social es una realidad en movimiento que exige para ser comprendida una explicación total.” • Marx rechaza tanto idealismo como materialismo • Materialismo: percepción de la realidad bajo la forma de un objeto pero no una actividad humana concreta (praxis) • Idealismo: sólo conocimiento abstracto, no capta actividad real y concreta • Praxis: la única manera de saber si el pensamiento humano puede llegar a la verdad objetiva es a través de la práctica.

6. Praxis: entendida como la actividad práctica de los hombres • Nuevo nivel de argumentación teórica y no otra nueva teoría • Materialismo: hombre como producto de las circunstancias • Concebir actividad humana como práctica revolucionaria • Esencia humana  conjunto de relaciones sociales • Vida social  práctica  en la práctica humana y su comprensión la solución a misterios de la vida social

7. Praxis: conjunto de teoría y práctica en que la teoría contribuye en forma dinámica a modificar las relaciones sociales • Método dialéctico: problema central la transformación de la realidad • Realidad social: realidad conflictiva debido a contraposición de intereses materiales incompatibles (lucha de clases) • Tesis: propiedad del capital burguesa Antítesis: proletariado despojado de medios de producción síntesis: propiedad social de los medios de producción (síntesis más cargada de verdad)

8. Crítica al capitalismo: vida contradictoria de “libertad” • Trabajador es “libre” para vender su mano de obra • PERO TIENE QUE hacerlo: no tiene otros medios de acceso a los medios de producción: capitalismo  propiedad privada exclusiva  clase “poseedora” • Dominación político-económica directa de otras formas de organización pre-capitalistas “liberación” a través del capitalismo • PERO limita las posibilidades reales de libertad  compulsiones de la dependencia en el mercado • Vida social: serie de contratos e intercambios de comodidades entre individuos egoístas y no un proceso de auto-determinación colectiva de una comunidad de productores

9. Dialéctica libertad/falta de libertad: genera poderes y resistencias que se llenan de tensión y posibilidades de cambio • Mercado capitalista: no es apolítico relaciones estructuradas de poder social basadas en poder de clases

10. mano de obra: produce el valor de las cosas • Economía capitalista—precio natural/valor de los productos  costo de producción • El trabajo—elemento común de toda producción—es la medida del costo • Economía capitalista: trabajo es un producto(servicio), el valor (salario) del trabajo es el costo de producción del trabajo medido en horas laborales • Economía moderna: gracias a aumento de productividad, un día laboral puede producir más que su costo • La diferencia es el valor excedente, la base de las ganancias capitalistas y la explotación

11. Objetivo de los capitalistas: incrementar el valor excedente para aumentar sus ganancias • Tensión: lleva a la “miserización” del trabajo—salarios cada vez una proporción menor del valor total caída en las ganancias • Incremento de inestabilidad y colapso del sistema capitalista de libre mercado: aumento de déficits y deudas gubernamentales, peligro de colapso del gobierno • Alternativa: no explotación de la mano de obra a través de salarios y valor excedente

13. Condiciones históricas del capitalismo: relaciones sociales mediadas por productos/servicios—poder a los productores pero neutraliza nuestras relaciones sociales  sólo relaciones de intercambio • Ciudadanos: iguales, pero diferentes  propiedad privada • Producción social de la existencia humana  Ser humano atrapado en relaciones definidas fuera de su voluntad individual  relaciones de producción • La totalidad de las relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, base real sobre la que se erige una superestructura legal y política  corresponden formas definidas de conciencia social.

14. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, política e intelectual—no es la conciencia del hombre la que determina su existencia, sino la existencia social la que determina la conciencia del hombre.

15. Marx  el desarrollo social surge de las contradicciones inherentes a la vida material y la superestructura social. • Hombre como “animal productor”: bienes materiales, relaciones sociales, dominio intelectual, artístico y espiritual • Elementos unidos y conectados: TOTALIDAD • Categoría fundamental de ciencia marxista: cada época histórica o estadio de desarrollo constituye un conjunto • Método en esencia histórico: producto social—el individuo abstracto pertenece en realidad a una determinada forma de sociedad • Materialismo histórico: capitalismo como forma de vida material, conjunto de relaciones sociales—no únicamente económicas ni domésticas contenidas dentro de los límites del estado

16. Narrativa histórica: comunismo primitivoestados esclavistassociedades feudalesestados capitalistaslevantamiento de las clases trabajadoras conscientescondiciones para el socialismocomunismo más elevado • Hombre: produce sus relaciones sociales en una situación histórica e irrepetible • No hay “leyes naturales eternas” • Elementos generales o comunes y elementos específicos de cada forma de producción • Hombre productor de relaciones sociales  emparejadas con determinadas fuerzas productivas  cambio social cuando renuncia a determinada forma social

17. Marx: concepción revolucionaria del cambio social • No interpretar al mundo: transformarlo • Marxismo: estructuras y prácticas que evolucionan históricamente, cruzando las fronteras territoriales, ligando lo doméstico-internacional, político-económico: la producción social de la política global • Materialismo histórico: los estados y sistemas de relaciones de poder surgen y se (re)producen a través de sistemas de relaciones que abarcan la organización social de la producción

18. Producción organizada de acuerdo a relaciones de clase (raza, género y otras relaciones de dominación) • Objeto de lucha entre clases sociales, administradores estatales y otros agentes políticos • Política no confinada a la esfera pública del estado: también permea la esfera económica—las políticas económicas también pueden tener implicaciones enormes sobre la vida política y social • La política y luchas políticas son aspectos esenciales de los procesos por los que las estructuras sociales son (re)producidas • Separación analítica de la vida política de la económica—y de sus aspectos domésticos e internacionales  dicotomía falsa: oculta muchas cosas de importancia política potencial.

19. Neo-marxismo • Contexto de Globalización y “Fin de la Historia”: descontento político en el mundo—implicaciones ideológicas? • Política por política misma • Protestas de los adinerados contra sus propias instituciones: vacío del liberalismo • Otra interpretación: reemergencia de protesta política activa de tipo “marxista” • Contradicciones dentro de la lógica del capitalismo • Diferencias: no el proletariado frente a condiciones laborales injustas; no Sur contra el Norte • “norteños” globalmente conscientes: protesta sobre la forma en que sus gobiernos y OI tratan al Sur, el medio ambiente, etc. • Falta de identidad de grupo coherente, objetivos y metas variados e impredecibles, no protestando todos contra el capitalismo

20. Michael Hardt y Antonio Negri, Empire (2000): recuperan la ideología izquierdista del neo-marxismo • Eventos como anomalías ideológicas: no estrictamente liberales o marxistas, sino algo más complejo • Existe un orden mundial descrito por el término Imperio: la materialización tangible de procesos globales—políticos, sociales y económicos—de explotación contra la “multitud” (proletariado postmoderno globalizado)

21. Mito: El Imperio es el nuevo ordenador • Problema: ¿Cómo realizar una revolución contra algo que no es coherente, en una era en que la rebelión misma parece ser incoherente? • Re-representación del opresor (imperio) y el oprimido (multitud): dando coherencia al mundo moderno--restauración de la dualidad en que se basa el marxismo • Globalización: ordenadores globales y rebeldes—estados nación hegemónicos y clases oprimidas—fracturados, fluidos, con identidades sin fundamentos (posmodernismo) • Imperio: término que unifica la naturaleza fragmentada de la opresión política en una ontología/organismo coherente—nuevo enemigo • Multitud: término que unifica movimientos de resistencia fragmentados, locales, en una ontología/organismo global coherente para desafiar al enemigo

22. Ontología: la rama de la filosofía que se ocupa de la naturaleza y organización de la realidad, es decir de lo que "existe" • Lo que hay, las entidades que existen (o no) y cómo se relacionan entre si; el ser y sus propiedades • una especificación explícita de una conceptualización, es decir proporciona una estructura y contenidos de forma explícita que codifica las reglas implícitas de una parte de la realidad • "lo que existe es aquello que puede ser representado"

23. Hardt y Negri: reconocen y “superan” las cuestiones ontológicas del postmodernismo • reconocen la ontología/organismo/identidad global contemporánea como fluida, fragmentada y sin fundamentos • Superan la falta de “ontología apropiada” de los agentes globales contemporáneos al unificar el Imperio y la Multitud en agentes coherentes y apropiados • Multitud: reconocerse a si misma en una unificación de propósito (resistencia) y a quien resisten (Imperio unificado en su papel de enemigo) • Posible ahora entender sus acciones como parte de una “revolución global” que pueda llevar a una utopía comunista u otro resultado

24. Falta de Ontología: imposibilidad de ser una identidad coherente • C. Weber: desaparecer la falta de ontología por medio de teorías no es lo mismo que producir la VERDAD sobre la ontología: deseo de producir tal verdad • “imperio” conectado a la globalización, es lo que domina el mundo, no los estados soberanos—solos o combinados: ordenador • Sujeto político soberano, ordenador del mundo • Difícil de entender y poderoso por su carácter mixto • Imperio: factores certeros (sujeto político, poder soberano) y factores difíciles de identificar (centro virtual) • Concepciones teóricas mixtas: TRI Clásicas, Postmodernismo, Marxismo

25. TRI: forma de orden mundial, de soberanía, sujeto político • Postmodernismo: estados no únicos actores importantes en la PI • Orden internacional creado entre estados, dentro de los estados, y dentro de los individuos—biopoder: los individuos construyen los órdenes que los construyen • Imperio no impuesto desde arriba: apoyo a la globalización como buenos consumidores/ciudadanos—Imperio como orden internacional disciplinario • Poder: fluye entre estados, sociedades y órdenes internacionales—red de relaciones de poder, en todos lados y en ninguno a la vez • Ontología del Imperio: postmoderna: sin fundamentos, fluido y fragmentado

26. Contradicción entre preservar la ontología postmoderna e insistir en un carácter concreto del Imperio como ordenador • Imperio como la lógica que domina el orden internacional actual • Carácter del Imperio como un “gobernante”: parece movilizar las relaciones de poder para el bien/humanidad/justicia pero su gobierno se basa en la explotación • Explotación de la Multitud: imposible reconocer al Imperio sin identificar a las víctimas de su opresión—nos hace consientes de los procesos globales que causan dicha explotación

27. Multitud: crea al Imperio no sólo a través de la opresión, sino también a través de su resistencia a la opresión • Marxismo: explotación de los muchos por los pocos a través de procesos políticos, sociales y económicos—esta explotación pone de manifiesto al “imperio” • Neo-marxismo: resistencia a la opresión—entender cómo ocurre la resistencia y cómo hacerla más efectiva • Problema: no si existe la resistencia y rebelión, sino como determinar cual es el enemigo contra quien rebelarse: Imperio como ordenador = enemigo • Hardt y Negri: responsabilidad no sólo de resistir los procesos, sino reorganizarlos y dirigirlos a una nueva meta—las fuerzas creadoras de la multitud pueden construir un contra-imperio (multitud = masas = labor explotada/potencial revolucionario) • Identidad indefinida de la multitud: fragmentada, fluida y sin fundamento

28. Comparten enemigo común y la identidad de multitud, pero no lo saben y no son tan efectivos • Multitud debería ser fuerza contra-imperio, enfrentar la globalización con contra-globalización • La resistencia toma la forma de confluencia de movimientos transnacionales por la paz y justicia globales • Elementos basados en clase pero también rica variedad de fuerzas sociales opuestas al “capitalismo global” depredador • Distribución de la riqueza masivamente desigual, oportunidades de vida divergentes sustentadas por concentraciones históricas de poder económico y militar; mundo implícitamente no-democrático

29. En sus diversos retos a la concentración del poder las fuerzas sociales expresan un rechazo al individualismo abstracto del capitalismo: a favor de visiones de una realidad social más orientadas hacia las relaciones y procesos • Se crea una cultura transnacional de solidaridad a través de diferencias sociales significativas para ejercer una resistencia conjunta a las relaciones de poder que los oprimen • Lógica única (Imperio) y contradicción única (entre imperio y multitud) • Dialéctica: Tesis-antítesis—Hard y Negri dicen que es abierta por las ontologías postmodernistas

30. Memento y Ontología postmodernista: no-progresivo, atemporal, virtual • Orden y sistema más un motivo para presentarse como un agente/ontología funcional: biopoder, mundo “informacionalizado”, injusticia • Construcción del enemigo para obtener coherencia propia (el “otro”) (tesis-antítesis) • Multitud/Leonard opuestos a un enemigo que les da razón de ser • Imperio: sin él las resistencias parecen no tener significado • “La verdad no nos hará libres, pero tomar control de la producción de la verdad si” (Hardt y Negri): convertirse en fuerzas de resistencia • C. Weber: verdad y DESEO

31. Deseo de ser un agente coherente—verdad: fragmentado • Deseo supera a la verdad: historia de injusticia del Imperio como opresor y enemigo de la multitud—deseo de conservar a la multitud y resistencia (relevancia) • Memoria “selectiva” • Imperio: coherente pero a la vez móvil, y múltiple—el contra-imperio no lo va a derrotar pronto • Postmodernistas: no es necesario resolver el problema de ontología • No es necesaria la existencia del imperio y la multitud como ontologías coherentes para ocurrir • Insistencia en la coherencia: impide investigar la fragmentación, fluidez y falta de fundamentos • Imposibilita la investigación profunda de las singularidades de los movimientos de resistencia • 9-11: Imperio insuficiente para explicar los eventos internacionales contemporáneos