Cartas consideradas “deuteropaulinas”

1. Cartas consideradas “deuteropaulinas” Lic. Claudia Mendoza /// 2014

2. Se trata de cartas en las que Pablo aparece como remitente, pero cuya“autenticidad” está seriamente cuestionada

4. Las razones principales que llevan a cuestionar la “autenticidad” paulina son de tipo lingüístico y teológico y por la situación que presuponen

5. Carta ¿de Pablo? a los cristianos de Colosas

6. Esquema de presentación El lugar o la persona destinataria ¿Cómo llegaron a la fe cristiana? Circunstancias de composición Motivo u ocasión del escrito Autenticidad Temas principales

7. Colosas estaba situada en la parte meridional de la antigua Frigia, en el valle del curso alto del Lico, a unos 200 km del mar, sobre la gran vía comercial que iba desde Éfeso hacia Cilicia y Siria

8. Probablemente Colosas fue destruida por un terremoto hacia el 60/61 d.C. el mismo que acabó con Laodicea, ubicada a unos 20 km de Colosas

9. Laodicea fue reconstruida muy pronto En cambio, a partir de esa fecha, no hay más indicios literarios procedentes de Colosas Si la ciudad no fue totalmente destruida, debió de haber sido abandonada o entró en un período de gran decadencia

10. Esto significa que la Carta a los Colosenses, si es que se escribió con motivo de un problema real de la comunidad, debió de haber sido escrita entorno al año 60 o poco después, con lo que se complica la cuestión de la discusión de su auenticidad

11. La comunidad cristiana de Colosas • No fue fundada por Pablo directamente • …sino por un discípulo suyo de nombre Epafras (1,7) • No conocieron a Pablo personalmente (2,1) • Eran en su mayoría de origen pagano (2,13)

12. Motivo de la carta Los colosenses –y los laodicenses– corrían peligro de ser seducidos por una “filosofía”, introducida “desde fuera”, en forma muy persuasiva

16. La “doctrina” está caracterizada principalmente por dos notas fundamentales

17. Especulaciones sobre los «poderes del mundo» (2,8.20) representados como poderosos seres angélicos

18. Como poderes cósmicos no sólo determinan el curso del cosmos, sino también el destino del hombre individual, quien, por tanto, debe servirles y tributarles homenaje (2,18)

19. Como si la cruz de Cristo no fuera suficiente y fuera necesario “completarla”, rindiéndole culto a los poderes cósmicos

20. El servicio y homenaje que se ha de prestar a los “poderes cósmicos” incluyen determinados «preceptos» (2,14) que se han de obedecer cuidadosamente

21. Estos «preceptos» exigen la observancia exacta de determinados días y que se eviten determinados alimentos (2,16.21)

22. La carta pretende dejar completamete claro que sólo Cristo es el Señor del mundo

23. Y que sólo en Él reside la plenitud de la divinidad

24. Quien ha sido bautizado en Cristo ha muerto a “los elementos del mundo”

25. Y no debe temer a ningún “poder” ni se le deben exigir preceptos de ningún tipo para lograr la salvación

26. Para destacar el papel singularísimo y único de Cristo respecto de toda la realidad, desarrolla dos importantes secciones cristológicas 1,15-20 y 2,9-15

27. Allí presenta al Cristo preexistente como mediador de la creación y al Cristo crucificado y glorificado como reconciliador y consumador del universo

28. El texto acentúa con vehemencia el puesto de Cristo como jefe y Señor que está por encima de todo poder y señorío

29. El cuestionamiento de la autenticidad • Lenguaje y estilo Se suelen mencionar algunas peculiaridades importantes con relación al vocabulario - Presencia de 34 “hapaxlegómena” y de muchos vocablos que no están testificados en las cartas de Pablo reconocidas como auténticas - Ausencia de términos propios de la doctrina paulina de la justificación

30. El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo - Pesadez, sobreampulosidad, estilo recargado • Acumulación de sinónimos emparejados y de palabras de la misma raíz 1,9 “rogando y pidiendo” 2,7 “arraigados y sobreedificados” 1,11 “fortalecidos con toda fuerza” 2,19 “crece con el crecimiento”

31. El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo • Series de genitivos(1,27; 2,12) 1,5 “por la palabra de la verdad del evangelio” 1,27 “la riqueza de la gloria del misterio” 2,2 “para toda riqueza de la plena seguridad de la inteligencia, para conocimiento pleno del misterio de Dios” • Largos e intrincados períodos 1,3-8.9-20.21-23

32. El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo • Introducción de frases explicativas con la fórmula ho estin 1,24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, esto es, la Iglesia 2,22 esto estodas cosas destinadas a ser destruidas por su mismo uso y no son más que preceptos y doctrinas de hombres

33. El cuestionamiento de la autenticidad Lenguaje y estilo • Frecuentes construcciones con infinitivo, tanto con valor final y como con valor consecutivo 1,20.22.25 Y por Él reconciliar todas las cosas hacia Él …22para presentarlos santos, sin mancha …25para cumplir la palabra de Dios 4,6 …para saber siempre responder como se debe • La estructura de las frases y su secuencia desarticulada no parecen paulinas

34. Se evidencia una línea de pensamiento distinta a la de Pablo, quien se muestra argumentativo y dialogante, apasionado y polémico, con preguntas cortas, respuestas, reprimendas y consejos. Aquí –y en Efesios– se trata un estilo más solemne, “hímnico”, de un pensar asociativo, apenas articulado, que no lleva al diálogo, con frases largas y sobrecargadas

35. El cuestionamiento de la autenticidad • Teología • Cristología “Cósmica” • Cristo como “cabeza del cuerpo” • Resurrección “en el bautismo” • Tablas de deberes domésticos • El “apostolado”

36. Carta ¿de Pablo? a los cristianos ¿de Éfeso?

37. Esquema de presentación Los destinatarios Circunstancias de composición Motivo u ocasión del escrito Autenticidad Temas principales

38. El problema de los destinatarios de la llamada “Carta a los Efesios”

39. Crítica externa Datos textuales y de la tradición

40. En los manuscritos más antiguos (P46) y en los mejores (Vaticano y Sinaítico) no hay indicación de los destinatarios ni en 1,1 ni en ningún otro lugar del texto

42. Si bien la Iglesia antigua, de manera casi unánime, la consideró como dirigida a la comunidad de Éfeso…

43. …también está atestiguado que muchos manuscritos estaban sin la indicación de los destinatarios, como se infiere de la discusión entre Marción y Tertuliano, de Orígenes o como explícitamente señala San Jerónimo

44. Crítica interna [Es decir, lo que se deduce al leer el texto]

45. La poca información acerca de los destinatarios y su situación • La ausencia de un tono íntimo y de recuerdos personales, –esperable entre Pablo y una comunidad en la que vivió por más de dos años (cf. Hechos 20,31)–

46. … hace que resulte difícil pensar que esta carta haya podido ser enviada por Pablo a los cristianos de Éfeso

47. ¿Qué decir acerca de los destinatarios? • ¿Fueron los Laodicenses? • ¿Fue una circular dirigida a varias comunidades? • ¿Nunca fue una verdadera carta? • ¿Por qué se transmitió en la Iglesia como una “carta a los Efesios”?

48. El cuestionamiento de la autenticidad • Lenguaje y estilo • Relación con Colosenses ¿dependencia literaria? La “cristología cósmica” de Colosenses es desarrollada en Efesios como “una doctrina sobre el misterio de la Iglesia”, sobre todo, en lo que se refiere a “la incorporación de los paganos” a la Iglesia • Más indicios que apuntarían a una época post-apostólica

49. Uno de los temas centrales de Efesios –sino el tema central– es la revelación del misterio de la voluntad del Padre “antes de la fundación del mundo” y su realización en la Iglesia: “que todo tenga a Cristo por cabeza” Y que este misterioso designio incluye desde siempre también a los paganos

50. Con este temade una única Iglesia compuesta de judíos y gentilesestá relacionada la alabanza inicial a Dios por las bendiciones que nos ha concedido en Cristo (1,3-14) y la intercesión para que Dios “nos conceda espíritu de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente” a él y a “la esperanza a la que hemos sido llamados” (1,15-23)