RACIONALISMO X EMPIRISMO

1. RACIONALISMO X EMPIRISMO O pensamento dos s�culos XVII e XVIII

2. A Idade Moderna A Idade Moderna, inaugurada como o Renascimento, �poca ainda de transi��o entre o "novo" e o "velho", se estabelece de fato como os s�culos XVII e XVIII. Os dois grandes movimentos filos�ficos dos s�culos XVII e XVIII s�o o Racionalismo, corrente vinculada ao pensamento franc�s, e o Empirismo, tend�ncia positiva e pr�tica, expressa pela cultura anglo-sax�nica.

3. A Raz�o Ainda que a "raz�o" seja um componente b�sico de todas as manifesta��es da filosofia ocidental, no pensamento moderno adquire caracter�stica e import�ncia inusitadas. Enquanto na Antiguidade � considerada propriedade intelig�vel da Natureza e, na Idade M�dia, uma luz cedida por Deus ao homem para que bem a utilize, na filosofia moderna a "raz�o" � determinada como uma faculdade aut�noma, que possui finalidade pr�pria.

4. A Raz�o Em outras palavras, torna-se, por excel�ncia, ve�culo de an�lise e de entendimento do Real, que caracteriza, de modo espec�fico, o ser ou a subst�ncia racional, isto �, o homem. E, se por um lado se afirma ve�culo cognitivo do Real, por outro se estabelece como �rg�o experimental da mesma Realidade. Quer dizer, as constru��es racionais (Racionalismo) se aliam aos dados da experi�ncia (Empirismo)

5. Ser X Conhecer De Descartes aos empiristas ingleses (e at� Kant, inclusive), a "raz�o" ser� sempre compreendida de acordo com um espa�o subjetivista. Ou seja, como o vetor que observa e examina os meios e condi��es do conhecimento. Ser� a estrutura do "subjetivo", configurando as formas do saber humano. Ao car�ter naturalista que apresenta "a raz�o" no Renascimento, � acrescentado, assim, um antropologismo. Por tais motivos podemos afirmar que a filosofia antiga e a medieval preocupam-se mais com o Ser, enquanto a filosofia moderna com o conhecer .

6. Preocupa��o fundamental Desse modo, constatamos que Racionalismo e Empirismo expressam em comum uma preocupa��o fundamental para com o problema do conhecimento, ponto de refer�ncia b�sico da filosofia moderna. N�o obstante essa conformidade, Racionalismo e Empirismo constroem teorias do conhecimento diversas: intelectualista e sensitista, respectivamente.

7. A priori X A posteriori Ambos os movimentos possuem liga��es com as ci�ncias naturais e exatas, que alcan�am um grande desenvolvimento naquelas duas cent�rias: f�sica, astronomia, mec�nica, matem�tica. Mas, enquanto o Racionalismo utiliza de prefer�ncia o a priori dedutivo da matem�tica, o Empirismo opta pelo a posteriori indutivo da experimenta��o.

8. O fen�meno Outro ponto em comum entre as duas correntes � o Fenomenismo, porquanto o sujeito conhece, n�o as coisas, mas as suas representa��es.� Dentro do crit�rio subjetivista, os conhecimentos adquiridos s�o impress�es que as coisas exercem sobre o sujeito cognoscente, sobre o intelecto, afirma o Racionalismo; sobre os sentidos, afirma o Empirismo. O conhecido � sempre considerado uma representa��o, uma c�pia, um fen�meno.�

9. RACIONALISMO ��������O Racionalismo dos s�culos XVII e XVIII � a doutrina que afirma ser a raz�o o �nico �rg�o adequado e completo do saber, de modo que todo conhecimento verdadeiro tem origem racional. Por tal motivo, essa corrente filos�fica � chamada de Racionalismo "gnoseol�gico" ou "epistemol�gico". A import�ncia conferida � raz�o por Descartes e pelos cartesianos seus seguidores � um modo de racionalizar a Realidade, um lastro "metaf�sico" de cunho racional.

10. O Racionalismo Cartesiano Descartes (1596-1650) afirmava que, para conhecer a verdade, � preciso, de in�cio, colocar todos os nossos conhecimentos em d�vida. Aplica��o met�dica da d�vida COGITO ERGO SUN � preciso colocar em d�vida a exist�ncia de tudo que constitui a realidade e o pr�prio conte�do dos pensamentos. A �nica verdade livre das d�vidas: PENSO, LOGO EXISTO

11. Racionalismo Cartesiano Do COGITO � poss�vel extrair: O pensamento (consci�ncia) � algo mais certo que a pr�pria mat�ria corporal Valoriza��o do SUJEITO em detrimento ao objeto IDEALISMO Tend�ncia a ressaltar a consci�ncia subjetiva sobre o ser objetivo, e �a considerar a mat�ria como algo apenas conhec�vel, se � que o �, por dedu��o do que se sabe da mente�.

12. Racionalismo Cartesiano O �eu� cartesiano � puro pensamento (res cogitans), um ser pensante, j� que, no caminho da d�vida, a realidade do corpo (res extensa), coisa externa, foi colocada em quest�o. A partir da intui��o primeira (penso, logo existo, Descartes distingue o universo das id�ias duvidosas do universo das id�ias claras e distintas. As id�ias claras e distintas s�o as id�ias inatas, verdadeiras, n�o sujeitas ao erro, pois n�o v�m de fora, mas do pr�prio sujeito pensante.

13. M�todo Cartesiano (Dedu��o) No discurso do m�todo, Descartes enumera quatro regras b�sicas capazes de conduzir o esp�rito na busca da verdade: Regras de evid�ncia: s� aceitar algo como verdadeiro desde que seja evidente (id�ias claras e distintas) � Id�ias Inatas. Regras de an�lise: dividir as dificuldades em quantas partes forem necess�rias � resolu��o do problema. Regras de s�ntese: ordenar o racioc�nio (problemas mais simples aos mais complexos). Regras de enumera��o: realizar verifica��es completas e gerais para garantir de que nenhum aspecto do problema foi omitido.

14. EMPIRISMO Em termos gerais, o Empirismo � a doutrina filos�fica segundo a qual o conhecimento se determina pela "experi�ncia" (empeir�a). Neste sentido, o Empirismo � usualmente contraposto ao Racionalismo que prescreve um conhecimento fundado na "raz�o" (ratio). Ainda que o termo "empirismo" tenha sido atribu�do a um grande n�mero de posi��es filos�ficas, a tradi��o prefere aceitar como "empiristas" aqueles pensadores que afirmam ser o conhecimento derivado exclusivamente da "experi�ncia" dos sentidos, da "sensa��o" ou da "emperia".

15. EMPIRISMO ...De acordo com a teoria de que o esp�rito, a mente, seja uma tabula rasa, uma superf�cie male�vel �s impress�es da experi�ncia externa, o Empirismo pode ser estimado sob um prisma psicol�gico e outro gnoseol�gico. � medida que a fonte do conhecimento n�o � a "raz�o" ou o pensamento, mas a "experi�ncia", a origem temporal de conhecer � concebida como resultado da experi�ncia externa e interna - aspecto psicol�gico -, e, por conseguinte, s� o conhecimento "emp�rico" � v�lido - o aspecto gnoseol�gico.

16. EMPIRISMO Do ponto de vista gnoseol�gico, o Empirismo recha�a o inatismo (doutrina que se entrela�a com o Racionalismo), que admite a exist�ncia de um sujeito cognoscente (a mente, o esp�rito) dotado de "id�ias inatas", isentas de qualquer dado da "experi�ncia". Ora, o Empirismo, ao contr�rio, afirma que o sujeito cognoscente � uma esp�cie de tabula rasa, onde s�o gravadas as impress�es decorrentes da "experi�ncia" com o mundo exterior.

17. EMPIRISMO O Empirismo, paralelamente ao Racionalismo continental, desenvolve-se na Inglaterra, com suas caracter�sticas pr�prias, do s�culo XVI ao XVIII. Ao contr�rio do Racionalismo, a corrente inglesa apresenta uma preocupa��o menor pelas quest�es rigorosamente metaf�sicas, voltando-se bem mais para os problemas do conhecimento (que n�o deixam de incluir uma metaf�sica). Seu m�todo a posteriori, utilizando as ci�ncias positivas, estabelece uma psicologia e uma gnoseologia sensistas, baseadas essencialmente nos "sentidos", na "sensa��o" (sensus).

18. EMPIRISMO Do ponto de vista pol�tico e ideol�gico tais pensadores ingleses lan�am as ra�zes das id�ias que, talvez, mais profundamente v�o influir na transforma��o da sociedade europ�ia e v�o determinar, assim, a estrutura da Europa dos s�culos XVIII e XIX. A psicologia e gnoseologia sensistas, a cr�tica ao dogmatismo racionalista, os princ�pios liberais, o de�smo ou "religi�o natural", a moral utilit�ria e o pragmatismo da filosofia do "senso comum" ou common sense (rea��o pr�tica ao ceticismo metaf�sico), e os ideais do Iluminismo s�o elementos que possuem sua origem e fundamento nas doutrinas e nos sistemas daqueles pensadores ingleses dos s�culos XVII e XVIII, repercutindo no processo hist�rico-cultural da Europa vindoura (principalmente na Fran�a e na Alemanha).