Les mots qui viennent avant tous les autres

1. Quels savoirs pour quelle science?Recherche d’alternatives à l’impérialisme cognitif en éducation. Diane CampeauUniversité de Sherbrooke Sous la direction de Carine VillemagneColloque : Une autre science est possible,79e congres de l’ACFAS.diane.campeau@usherbrooke.ca

2. Les mots qui viennent avant tous les autres Je ne connais pas tous les rivages, mais tous les rivages me connaissent. Diane M. Campeau (2011)

3. Une critique de l’économie du savoir. Au regard : De l’éducation traditionnelle occidentale Du renouveau pédagogique au Québec

4. Investiguer les divergences et les convergences entre les modèles dominants Et : • L’écoformation, Cottereau (1997), • La pédagogie du lieu «Place Based», Gruenewald (2003), • L’approche d’éducation traditionnelle autochtone Cajete (1994)et Battiste (2004) • «Red Pedagogy », Grande (2004).

5. Une démarche qui s’inscrivait Dans le cadre d’une recherche –développement : • Valorisation des espaces réels pour l’enseignement de la géographie au secondaire en classe d’adaptation scolaire et sociale. ( Campeau,2011) • Une recherche fortement inspirée de L’ERE et de référents culturels personnels.

6. Objectif de la recherche Valider si les apprentissages réalisés dans un cadre informel permettent les apprentissages de concepts inscritsdans le cadre institutionnalisé formel de l’éducation.

7. Quels savoirs ? • http://sierra.mmic.net/oiseaux.pps

8. Des savoirs sur l’environnement qui s’appuie sur des fondements éducatifs Pédagogie du lieu Dans l’environnement immédiat de l’enfant, physique, culturel Savoir sert à reconnecter l’élève avec son milieu de vie et les enjeux de sa communauté Écoformation Environnement : Pôle de formation Conscience que la connaissance construite diffère du savoir transmis Éducation traditionnelle autochtone Environnement : Territoire et lieu identitaire Savoir sert la communauté dans un continuum de vie Savoir non intellectualisé s’inscrit dans l’action Éducation traditionnelle occidentale Environnement :Objet de savoir, objet à exploiter Conceptualisation dogmatique écrite Savoir décontextualisé Hiérarchisé

9. Des fondements qui situe la Nature dans les savoirs Pédagogie du lieu Milieu doit s’inscrire dans la réalité sociale de l’enfant Écoformation Relation dialectique Rapport au paysage Nature partenaire et maître de formation Éducation traditionnelle autochtone Nature est l’enseignant Situe la nature dans l’ordre du sacré Nature prolongement de soi • Éducation traditionnelle occidentale • Coupure nature/culture • Nature est un objet /sur écran • Rapport utilitaire • Au-delà de soi

10. Et le renouveau pédagogique ?? • L’environnement  =Un problème • Savoirs au service de l’action (des compétences) • Utilisation des ressources du milieu. • Nature n’est pas nommée et est présentée comme ressource d’exploitation.

11. Des absences inquiétantes Dans la progression des apprentissages de sciences et technologie , primaire et secondaire. • Le mot arbre n’est pas mentionné ni le lien entre identification, et feuille. • Le terme forêt est également absent des sciences et se retrouve en géographie dans son aspect ressource. • La forêt n’est pas présentée dans son aspect de milieu biologique.

12. Un milieu de vie absent • Malgré la petite phrase dans la plupart des programmes :«utilisation des ressources du milieu»(PFEQ,2004). • Il y a peu de place pour le milieu de vie des élèves

13. Un nouvel ordre global • Une vision instrumentale de L’Éducation au service de finalités prédéterminées (Sauvé, Berryman. Brunelle,2002) • L’éducation répond ainsi à une mission économique à titre de marchandise elle-même (Laval, et Weiber,2000 In Sauvé, Berryman. Brunelle,2002)

14. Un impérialisme cognitif • « Cognitive imperialism is a form of cognitive manipulation used to disclaim other knowledge bases and values » (Battiste, 2004, p. 10) • Selon Grande (2004), un impérialisme qui discrédite le milieu de vie de l’élève comme source éventuelle d’apprentissage et installe une scission entre les savoirs et la réalité de la Nature.»Trad. Libre.

15. Oser choisir d’autres paradigmes éducatifs Des paradigmes éducatifs • qui n’adhèrent pas au système eurocentrique du Post- modernisme. • Qui installent un espace de dialogue interculturel et inter-éducatif. • Qui proposent une approche par le réel à partir de 3 dimensions, 4 éléments et 5 sens.

16. Vous auriez dû nous le demander , on le savait déjà… • Une importante étude scientifique co-dirigée par un géologue canadien a démontré une théorie révolutionnaire à savoir que les roches comme les animaux et les plantes avaient une évolution et pouvaient donc être considérées comme une espèce dynamique. Le docteur Bleeker a mentionné comment le monde minéral était inter relié à la vie et à la biologie . Trad.libre(The Gazette Nov,26,2008)

17. Les roches selon les autochtones • La planète est appelée la Terre-Mère, et tous les objets naturels, animés et non animés (par exemple les roches) sont membres de la famille. Dans un Cercle de partage, les roches sont utilisées comme membres du cercle lorsqu'elles sont passées d'une personne à l'autre : elles servent à unir les participants et fonctionnent comme sources de force. • Éducation Manitoba Intégration des perspectives autochtones dans les programmes d'études (2003)surhttp://www.edu.gov.mb.ca/m12/edu-auto/perspectives/concepts.html

18. La salle de classe dans d’autres paradigmes

19. Une salle de classe qui est aussi milieu de vie

20. Le mot de la fin (Galvani) Comment entrer en dialogue avec la Nature si on l’a réduit à une matière à exploiter? Nous avons besoin de dialoguer avec des cultures non occidentalisées pour nous laisser interpeller par leur vision du monde…. et de l’Éducation

21. Merci

22. Battiste, M. (2004).Animating Sites of Postcolonial Education: Indigenous Knowledge and the Humanities. Site de l’Université de Saskatchewan. http://www.usask.ca/education/people/battistem/csse_battiste.htm Cajete, G. (1994).Look to the mountain: An Ecology of Indigenous Education. Durango, Colorado : Kivaki Press. Campeau D. (2011).Valorisation des espaces réels pour l’enseignement de la géographie au secondaire en classe d’adaptation scolaire et sociale. Mémoire de maîtrise , Université de Sherbrooke. Cottereau, D. (1994).À l'école des éléments. Écoformation et classe de mer. Lyon : Chronique sociale. Galvani P.(2005), Préface in Raine P.(2005) Le chaman et l’écologiste, veille environnementale et dialogue interculturel , éditions l’Harmattan. Grande, S. (2004).Red Pedagogy, Native American Social and Political Thought, Rowan &Littlefield, Publishers . Gruenewald, D. A. (2003). The Best of Both Worlds: A Critical Pedagogy of Place. Educational Researcher, 32(4.), p. 3-12. Sauvé, L., Berryman, T.et Brunelle, R. (2003). Environnement et développement : la culture de la filière ONU. In Sauvé, L. et Brunelle, R. (Dir.). « Environnements, Cultures et Développements ». Éducation relative à l’environnement – Regards, Recherches, Réflexions, 4, 33-55. Notes bibliographiques

23. Médiagraphie • http://sierra.mmic.net/oiseaux.pps