RENACIMIENTO

1. RENACIMIENTO Presentaci�n realizada por Psi. Hiader Jaime L�pez Parra

2. INTRODUCCI�N (1) Guillermo de Occam (1290-1350). Plantea la autonom�a entre fe y raz�n. Para �l lo �nico que existe es lo singular o individual y esto es lo �nico que podemos conocer con los sentidos o con un acto intuitivo del entendimiento; de aqu� se desprende que ni hay, ni puede haber, universales como algo real. Rechaza el conocimiento abstracto. Lo �nico que existe, son los signos de car�cter ling��stico, los cuales pueden ser proferidos (palabra hablada), escritos (palabra escrita), o concebidos (conceptos). En los tres tipos de signos, que en realidad son voces o nombres, hay significaci�n.

3. Consecuencias: Individualismo metaf�sico. Niega realidad a las ideas universales. Intuicionismo gnoseol�gico. El conocimiento verdadero y cierto es el conocimiento intuitivo de las cosas concretas, y no el abstracto de las ideas universales. Fide�smo. Dios no puede ser conocido por la raz�n, sino por la fe. La posici�n de Occam se conoce como nominalismo, conceptualismo terminista o simplemente terminismo. INTRODUCCI�N (2)

4. Hechos hist�ricos: la ca�da de Constantinopla, en 1453, en poder de los turcos, y el descubrimiento de Am�rica, en 1492. Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que se muestra como caracter�stica esencial su admiraci�n por la antig�edad grecorromana. INTRODUCCI�N (3)

5. El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumaci�n de las artes antiguas. El inter�s por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspir� a una renovaci�n en todas las parcelas de la cultura humana, filosof�a, �tica, moral, ciencia, etc... encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones f�sicas e intelectuales. El hombre integral, el genio m�ltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran creaci�n del Renacimiento . INTRODUCCI�N (4)

6. Se caracteriza por un cambio en la visi�n del mundo y en los sentimientos. (Interpretado como una anticipaci�n inmediata de lo que hoy es el ser humano.) Renace el individuo a diferencia del teocentrismo. Renace la cultura en el arte, la ciencia (Conocer la naturaleza quiere decir aprender a utilizarla) y la filosof�a (saber aut�nomo).

7. Se inicia la desaparici�n del feudalismo, lo que genera cambios sociales y pol�ticos. Disminuye la influencia de la iglesia y aumenta el poder de los gobernantes. (Nacimiento de los estados modernos).

8. Durante el Renacimiento, Europa Occidental adquiri� aproximadamente la configuraci�n pol�tica que tiene hoy. Francia, Espa�a, Portugal e Inglaterra definen sus fronteras, mas no as� los pa�ses que son, precisamente, los n�cleos fundamentales del Renacimiento. Italia, Flandes, la Alemania del Sacro Imperio, son un conjunto de peque�os dominios que cambian continuamente sus fronteras y los amos de que dependen. La vida de los peque�os principados que componen estas regiones est� presidida por un factor com�n: la guerra.

9. El divisionismo italiano es fomentado por el papado, que no desea el desarrollo de un poder fuerte cerca de las fronteras de los estados pontificios. Los partidarios del poder papal recibieron el nombre de g�elfos, y los partidarios del poder de los emperadores, el de gibelinos.

10. Durante el siglo XIV, Florencia fue gobernada por una serie de brillantes cancilleres que, si bien no respetaban la vida ni la hacienda de ning�n ciudadano, establecieron una gran libertad de pensamiento, convirti�ndola en la ciudad en que se pod�an desarrollar, con una inmunidad relativa, los estudios human�sticos. El gobierno de Florencia qued� en manos de la familia M�dici, primero Cosme de M�dici, luego Piero y m�s tarde, Lorenzo, llamado el Magn�fico. �ste ha quedado como modelo del hombre del Renacimiento. H�bil, mecenas y pol�tico, buen poeta.

11. A pesar del brillo de Florencia, Roma se convierte, desde mediados del siglo XV, en el verdadero centro cultural de Italia. La serie se inicia con Nicol�s V (1447-1455) y se prolonga hasta Pablo III (1534-1549) Nicol�s V fue el fundador de la Biblioteca Vaticana.

12. P�o II era un humanista que recibi� tarde las �rdenes sagradas. Continu� la tarea iniciada por Nicol�s V, de reconstruir y fortalecer Roma. Su pontificado se critica por que se preocup� fundamentalmente de engrandecer a su familia, ejemplo que van a seguir otros papas renacentistas. Sixto IV (1471-1484), Alejandro VI (1492- 1503) de la familia de los Borgia, padre de C�sar y Lucrecia Borgia, y los papas M�dici: Le�n X (1513-1521) y Clemente VII (1523-1534).

13. Nace el humanismo: Durante la Edad Media, la idea de cristiandad pes� sobre toda la cultura. Pero con el declinar de �sta, el hombre y sus creaciones pasaron a ser el centro. Con ello se produjo un cambio importante en el modo de pensar, de vivir y de ver el mundo. El ser humano se revaloriza: se destaca su inteligencia, su creaci�n art�stica, su libertad, inspirada en la civilizaci�n cl�sica, el mundo adquiere una fisonom�a distinta y todo tiende a humanizarse. Or�genes del humanismo: El humanismo naci� en Italia en el siglo XIV y los que le dieron vida fueron dos florentinos, ambos escritores, Petrarca y Boccaccio, que por esta raz�n se constituyeron en los precursores del Renacimiento.

14. Francisco Petrarca fue calificado como el padre del humanismo por el impulso que dio al redescubrimiento de las letras cl�sicas y fue, a la vez, un fil�logo (estudioso de los idiomas y obras literarias, especialmente en su parte gramatical), que inici� la b�squeda de los manuscritos cl�sicos descubriendo, entre otras cosas, las cartas de Cicer�n, que hasta esa fecha eran desconocidas. Tambi�n estudi� las obras de Horacio y de Virgilio y escribi� en un lat�n perfecto numerosos poemas y ep�stolas, en los que ensalz� a los literatos de la antig�edad.

15. Juan Boccaccio, fue contempor�neo de Petrarca y tambi�n escribi� numerosas obras en lat�n, idioma que dominaba a la perfecci�n. Su obra m�s famosa es el Decamer�n, colecci�n de cien cuentos, en los que relata los vicios e inmoralidad de esa �poca. Esta obra se caracteriza por su estilo, que es la prosa cl�sica. Influencia griega: En el siglo XV, el humanismo adquiere real relevancia con la ca�da de Constantinopla, el �ltimo baluarte imperial. Luego del ataque de los turcos y la consiguiente destrucci�n del imperio bizantino, los eruditos hel�nicos abandonaron Constantinopla y buscaron refugio en las tierras occidentales, especialmente en Italia, pa�s con el que hab�an mantenido cordiales relaciones durante toda la Edad Media. En este lugar dieron a conocer textos hel�nicos desconocidos hasta entonces y ense�aron el idioma griego, ignorado por completo en occidente.

16. Se crearon escuelas de estudios griegos y una de las m�s importantes fue la de Miguel Crisoloras, quien junto con ense�ar el idioma, explic� diversas obras cl�sicas, poniendo especial �nfasis en Homero. Tambi�n sobresali� Basilio, dirigente de la Iglesia Ortodoxa, y que luego de radicarse en Roma abraz� la religi�n cat�lica. Maquiavelo: Dentro de los grandes escritores del Renacimiento italiano, hay uno en especial que es imposible dejar de mencionar por la trascendencia de su obra. La obra m�s sobresaliente y que conserva su importancia hasta el d�a de hoy, es El Pr�ncipe, libro que es un s�mbolo de la pol�tica sin escrupulos.

17. Maquiavelo tom� como modelo para escribir su obra a Cesar Borgia, quien seg�n �l, hizo todo lo que un hombre listo y prudente ha de hacer para asentar sus estados. En El Pr�ncipe efectu� un minucioso an�lisis de los procedimientos del gobierno. El tratado mismo, que ha sido considerado como pol�mico, no es ni moral ni inmoral, sino un primer an�lisis objetivo y cient�fico de los m�todos que contribuyen a lograr y mantener el poder pol�tico. El detalle minucioso de estos m�todos da al libro cierto aire de cinismo, pero contribuye tambi�n a hacerlo grande.

18. Las tendencias personales de Maquiavelo, seg�n da a entender en su obra, se inclinan hacia la forma de gobierno republicano. Las expresiones maquiavelismo o maquiav�lico que usamos hoy en d�a vienen precisamente de Maquiavelo, y se deben a los consejos que da a los gobernantes para dirigir sus pa�ses. Se�ala que no deben reparar en principios morales de ninguna especie, ni tienen por qu� distinguir entre el bien y el mal o entre lo justo e injusto, porque todo cede frente al provecho del gobierno. Y precisamente de esto, naci� el maquiavelismo.

19. Giordano Bruno (1548-1600) Del mundo cerrado al universo infinito (�ni el hombre ni la Tierra ocupan puestos de privilegio en el Universo). �l simboliza la s�ntesis de ciencia, filosof�a, religi�n y magia propia de la cultura del Renacimiento. Simpatiza con la ciencia moderna ya que defiende el heliocentrismo de Cop�rnico; hace convivir a la filosof�a aut�noma y el naturalismo en la religi�n; adem�s, siguiendo al egipcio Hermes Trismegisto, produce escritos herm�ticos, es decir, m�gico-religiosos.

20. Los principios de la verdad son siete: El principio del Mentalismo. El Todo es mente; el universo es mental. 2. El principio de Correspondencia. Como arriba es abajo; como abajo es arriba. 3. El principio de Vibraci�n. Nada es inm�vil: todo se mueve; todo vibra.

21. Los principios de la verdad son siete: 4. El principio de Polaridad. Todo es doble; todo tiene dos polos, su par de opuestos: los semejantes y los antag�nicos son lo mismo; los opuestos son id�nticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semiverdades; todas las paradojas pueden reconciliarse. 5. El principio de Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus per�odos de avance y retroceso; todo asciende y desciende; todo se mueve como un p�ndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensaci�n.

23. Es el arquetipo por excelencia del hombre integral del Renacimiento. Considerado como el genio m�s completo de todos los tiempos, su obra abarca no s�lo el campo de las artes, sino tambi�n el de las ciencias f�sicas y naturales y el de la filosof�a. Leonardo fue un personaje del futuro.

24. Cient�fico y artista, supo combinar como nadie la raz�n con la intuici�n y la seriedad m�s rigurosa con el esp�ritu l�dico. Su figura no cabe en ning�n molde ni admite etiquetas, porque con la misma pasi�n y maestr�a fue pintor, escritor, cocinero, ingeniero, bi�logo, creador de acertijos y juegos de palabras, escultor, inventor, artesano, humorista, bot�nico, fil�sofo, arquitecto, f�sico... e investigador de los secretos �ltimos de la realidad. En �l, los opuestos se integran y las paradojas se reconcilian.

25. Como pintor, Leonardo sobresale por ser: Un maestro del claroscuro, capaz de modelar con sutileza cualquier forma gracias a los juegos de luz y sombra. Un especialista de la composici�n "cl�sica": logra simetr�a, tri�ngulo y solidez sin cansar. Un refinado colorista, escoge cuidadosamente los colores en gamas y matices que contribuyen a la creaci�n de una atm�sfera que da unidad al cuadro.

26. Como pintor, Leonardo sobresale por ser: Un perfecto dibujante: no se le escapa ning�n detalle y el escorzo de la mano de la Virgen de las Rocas es digno de Mantegna. Un cuidadoso analista de las expresiones del rostro, en particular un maravilloso int�rprete de la dulzura femenina. El creador de la misteriosa sonrisa de la Gioconda: este aspecto es parte de lo anterior. La sonrisa de la mujer nace en la comisura de sus labios y se encuentra en la mayor�a de sus rostros femeninos, hasta inclusive en su San Juan.

27. Caracter�sticas del artista que se relacionan directamente con su obra La mirada del ni�o: Leonardo fue un maestro en combinar la mirada del ni�o con la experiencia del adulto. Una de las claves de su genialidad reside en su forma de percibir la realidad. Su habilidad para integrar el pensamiento racional (que separa para comprender) con el pensamiento anal�gico (que une y relaciona cosas aparentemente diferentes) fue tan magistral que excede, con mucho, el marco hist�rico y cultural en el que vivi�.

31. "Nada puede el artista concebir, ni puede con la mente imaginar, que en un m�rmol no pueda inscribir, la mano que obedece a mi pensar..."

32. Miguel Angel lleg� a Roma en 1496. De inmediato puso manos a la obra, con un vigor impresionante. Fruto de esta �poca es el hermoso David que, para muchos, es el m�ximo de la perfecci�n. Con algo m�s de 5 metros de altura (incluyendo la base), este joven de m�rmol es el mejor himno de admiraci�n a la belleza del ser humano. Por ese mismo tiempo, dio forma a La Piedad, escultura que representa a la Virgen con el cuerpo de Jes�s en sus brazos.

33. El Papa Julio II, le encomend� realizar una tumba monumental en la Bas�lica de San Pedro, que por aquel entonces estaba remodelando el arquitecto Bramante. Aunque el artista estaba de lo m�s entusiasmado, la obra se fue postergando una y otra vez. Dicen que en esto tuvo que ver el propio arquitecto que, molesto por la admiraci�n que el Papa sent�a hacia Miguel Angel, convenci� al pont�fice de que construirse una tumba en vida, era como tentar al destino. El caso es que Julio II, le encarg� entonces decorar la b�veda de la Capilla Sixtina del Vaticano.

34. Una vez finalizada la obra, el artista volvi� a trabajar en las esculturas para la tumba del Pont�fice. Por esas cosas del destino, s�lo una de ellas ocup� el lugar para el que fue concebida. Se trata de la solemne estatua de Mois�s, famosa por la expresi�n de su rostro. Entre 1536 y 1531, encontramos a Miguel �ngel trabajando nuevamente en la Capilla Sixtina. Esta vez le toc� hacer un imponente fresco en la pared tras el altar mayor, en el cual represent� magistralmente El Juicio Final. La expresividad y el estudio de los cuerpos, patentes en esta obra, han maravillado a la gente por siglos. Sin embargo, los desnudos que primitivamente hab�a en la pintura, causaron pol�mica entre algunos puritanos.

35. Se relata que un maestro de ceremonias que visit� la capilla se escandaliz� mucho. En respuesta, Miguel �ngel no encontr� nada mejor que incluir a este personaje en la parte dedicada al infierno. Miguel �ngel, pintor y arquitecto, pero ante todo escultor apasionado, muri� en 1564 legando "su alma a Dios, su cuerpo a la tierra y su ropa a los parientes m�s pr�ximos".

36. La ciencia moderna como hoy la conocemos produjo sus primeras manifestaciones en la Italia del Renacimiento. Era un mundo pr�ctico en el cual financieros, mercaderes y artesanos ten�an gran influencia. Entonces no exist�an grandes diferencias entre el artista y el artesano y los problemas t�cnicos que se presentaban eran de inter�s para todos. El artista estudiaba anatom�a y discut�a con el m�dico en su mismo nivel, esta manera inteligente de afrontar las limitaciones humanas era un buen camino para vencer las dificultades. La ciencia aplicada a fines �tiles y la fabricaci�n de aparatos por artesanos bien adiestrados iniciaron la revoluci�n cultural.

37. Las universidades italianas se desarrollaron mucho, y a ella acud�an j�venes de toda Europa, Cop�rnico vino del �rea del B�ltico, Harvey de Inglaterra y Vesalio de B�lgica. De estos tres hombres, Cop�rnico vari� la mentalidad de la edad Media al establecer que la Tierra gira alrededor del Sol; la Tierra no era pues el centro del universo.

38. Nicol�s Cop�rnico (1473-1543) Astr�nomo polaco que cambi� la imagen de nuestro sistema solar. Descubri� los seis primeros planetas (de Mercurio a Saturno). De cada planeta observa tres movimientos: rotaci�n, traslaci�n y declinaci�n.

39. Johannes Kepler (1571-1630). Completa la obra copernicana al establecer las tres leyes que gobiernan el movimiento de los planetas: Primera ley: Las trayectorias de los planetas son elipses, en uno de cuyos focos est� el Sol. Segunda ley: Los rayos vectores de los planetas barren �reas iguales en tiempos iguales. Tercera ley: Los cuadrados de los tiempos de traslaci�n de los planetas son entre s� como los cubos de sus distancias al Sol.

40. Galileo Galilei (1564-1642). Emple� el m�todo experimental (observaci�n, hip�tesis y experimento), es decir, inducci�n, deducci�n, composici�n y resoluci�n. Descubri� la din�mica. Antecesor del trabajo de Newton y su ley de la gravedad. Francis Bacon (1561-1626). El conocimiento debe tener fines pr�cticos, es decir, querer conocer para dominar. Al conocer las leyes podremos dominar. La l�gica de la inducci�n ser� el instrumento de la ciencia.

41. Poco antes de su muerte, Cop�rnico public� su gran obra En torno a la revoluci�n de las esferas celestes, no s�lo descubri� que la posici�n del Sol y de la Tierra eran totalmente opuestas a lo que se pensaba, sino hizo hincapi� en que las estrellas fijas est�n a gran distancia. De repente el universo apareci� inmenso y el hombre y su viejo mundo quedaron muy peque�os. Ahora el antiguo mundo de la Astrolog�a y de la fe ciega estaban condenados. Despu�s del invento holand�s del telescopio, los astr�nomos que siguieron, continuaron el trabajo de observaci�n hasta que se lleg� a una conclusi�n con Newton.

42. Tanto Leonardo como Miguel �ngel llevaron a cabo disecciones para estudiar m�s a fondo la anatom�a humana. El resultado de estos estudios puede verse en los dibujos hechos con gran exactitud en los cuadernos de Leonardo. M�s tarde apareci� un trabajo m�dico escrito por Andr� Vesalio, ilustrado con bellos dibujos que ofrec�an testimonio del funcionamiento del cuerpo, y se llam� La textura del cuerpo humano. Este libro desterr� a Galeno como autoridad absoluta y prepar� el camino del trabajo posterior de Harvey sobre la circulaci�n de la sangre.

43. Harvey reuni� todo lo que sab�a de la circulaci�n sangu�nea, y se dio cuenta de que el coraz�n era semejante a una bomba; la sangre sal�a del coraz�n por las arterias y volv�a a �l a trav�s de las venas. Aunque sin la ayuda de un microscopio este sistema no pod�a observarse. Harvey inyect� colorante en la circulaci�n para descubrir su sentido. Su libro en torno al movimiento del coraz�n, fue la base del progreso futuro en este terreno.

44. El Renacimiento, es la consecuencia de un inter�s por el pasado grecorromano, con el cual se buscaba volver a dar vida a los ideales que hab�an inspirado a aquellos pueblos. De este movimiento surgieron las grandes figuras. Es el tiempo de Leonardo da Vinci, el de la multifac�tica musa; de Crist�bal Col�n y Magallanes. Es la victoria de Cop�rnico y de su mirada sobre la naturaleza. Cimabue, Giotto, Dante, Petrarca, Rafael, Miguel Angel, Bruneleschi, Jan Van Eyck, Bramante, Giordano Bruno y Galileo, Telesio, Pomponazzi, Campanella, Paracelso, Jacob Boehme, Francis Bacon, Kepler, Newton, Grocio, Bodino y Hobbes.

45. Es la manifestaci�n ideol�gica y literaria del Renacimiento. Los hombres del Renacimiento trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar met�dicamente las obras de la antig�edad, explorando ruinas, exhumando manuscritos y salvando de su destrucci�n valiosos documentos. Para ello recibieron la protecci�n de pr�ncipes y Pont�fices, que les estimularon en sus investigaciones. Primeramente se sinti� inter�s tan solo por los autores y el arte latino, pero pronto se lleg� a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As�, se desarroll� una mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centr� en el hombre y sobreestim� los valores humanos, de ah� el nombre de Humanismo.

46. La conquista del mundo, de la naturaleza, realiza r�pidos progresos, la vida presente apasiona a los hombres. (Ortega y Gasset, al hablar de la reconquista espa�ola contra los moros y describir los templos almenados que edificaban los hombres de Fernando e Isabel, comenta: "quer�an ganar el cielo sin perder la Tierra", el m�s all� palidece y esto ocasiona una inversi�n de valores. Bloch concluye: La filosof�a del Renacimiento ha servido, con frecuencia, como simple introducci�n al cap�tulo principal (de la filosof�a burguesa) consagrado a Descartes, cuyo cogito ergo sum era presentado como la primera piedra de una filosof�a nueva. Esta manera de ver las cosas es, empero, completamente falsa.

47. Tres tendencias que se perfilan: Intelectualismo (Francisco Su�rez 1548-1617). Se manifiesta en su inter�s por el hombre, en su concepci�n positiva de la materia -ya no es incognoscible, sino que puede ser conocida por el entendimiento humano-. Racionalismo (Iniciado por Descartes, continuado por Leibniz y Spinoza) Empirismo (Inicia con Hobbes, seguido por Locke, Berkeley, y culmina con Hume)

48. Descartes rechaza el principio de incomunicabilidad de los g�neros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distinci�n de objetos formales, pues siendo la raz�n una, el saber del hombre es uno sin admitir l�mites interiores. La comunicaci�n de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un m�todo �nico.

49. Adem�s, la comunicaci�n de los saberes permiti� que algunos �mbitos del saber estancados por su sometimiento al m�todo de observaci�n sensorial (como la f�sica), fuesen fecundados por procedimientos m�s exactos y rigurosos. As�, la geometr�a anal�tica sustituye una concepci�n emp�rica del espacio, por una concepci�n algebraica, es decir, meramente intelectual, que propicia la liberaci�n del pensamiento de su vinculaci�n con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo corp�reo.

50. Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisi�n a un m�todo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Plat�n hay una gran preocupaci�n por los asuntos de m�todo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del m�todo: El m�todo como camino de b�squeda de la verdad: la duda met�dica.

51. En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un esc�ptico, no considera la duda como un estado definitivo sino como una situaci�n transitoria para alcanzar la verdad: es una duda met�dica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas. Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: �stos me enga�an alguna vez, luego he de pensar que pueden enga�arme siempre.

52. Cuando sue�o siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sue�o de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambi�n de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, a�n fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matem�ticas: "Pues, duerma yo o est� despierto, dos m�s tres ser�n siempre cinco, y el cuadrado no tendr� m�s que cuatro lados".

53. Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hip�tesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intenci�n de enga�arme. Pero existir�a una posible objeci�n a esta hip�tesis: podr�a repugnar a la voluntad divina el querer enga�arme. Para evitar equ�vocos con la fe, Descartes sustituye la denominaci�n de Dios enga�ador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de enga�arme en todo lo que pienso. Con esta hip�tesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser enga�ado; incluso con las verdades matem�ticas puede ocurrir que "haya querido que me enga�e cuantas veces sumo dos m�s tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".

54. Con todo este proceso de duda , desarrollado en la 1� Meditaci�n Metaf�sica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la iron�a socr�tica). Llegado a este punto, en la 2� Meditaci�n Metaf�sica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est� enga�ando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o enga�arse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento:

55. Ya en su tiempo Descartes recibi� la objeci�n de que el cogito era la conclusi�n de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosof�a medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) ser�a "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusi�n "yo existo". Pero Descartes no acept� este planteamiento, ya que, seg�n �l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusi�n de un silogismo, sino como algo notorio por s� mismo, contemplado por simple inspecci�n de esp�ritu. Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)

56. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendr�a que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto �ltimo llega por sentir �l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu� Descartes se�ala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al esp�ritu "como algo notorio por s� mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.

57. El m�todo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distinci�n). Es en la segunda parte del discurso del m�todo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditaci�n anal�tica del c�gito: por �l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del c�gito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos est�n. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento.

58. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que �stas sean simples, pues s�lo la relaci�n entre ideas simples puede ser tambi�n simple. Y s�lo de lo simple hay verdadera intuici�n. El resto del conocimiento es deducci�n.

59. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una intuici�n clara y, adem�s, distinta. Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes: Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un esp�ritu atento. Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dem�s que s�lo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido.

60. Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisi�n de las ideas: Seg�n su complejidad: - Simples: claras y distintas - Compuestas: deducci�n a partir de varias ideas simples. Seg�n su origen: - Adventicias: provienen del exterior - Facticias: provienen como resultado de otras ideas - Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana.

61. Para Descartes las ideas constituyen los elementos b�sicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuesti�n de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir�, como veremos, resolver la cuesti�n de la existencia de Dios. El m�todo como crecimiento org�nico de la verdad: reglas de crecimiento de la raz�n. Las reglas del m�todo de crecimiento de la raz�n las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del M�todo.

62. El primero expresa la necesidad de precauci�n, de decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as� la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo m�s genuino del m�todo matem�tico, pues indican la necesidad de proceder por an�lisis y s�ntesis; para tener garant�a de la verdad de nuestras s�ntesis, hemos de asegurarnos que la uni�n de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelaci�n a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto.

63. La novedad de Descartes y su �poca est� en la entronizaci�n del m�todo matem�tico. No es que la filosof�a extrapole para s� el m�todo matem�tico, sino que la metaf�sica tiene el derecho a hacer propio el m�todo m�s apto para el conocimiento humano. Y este m�todo es, precisamente, el matem�tico. Pero entendiendo la matem�tica no reducida a meros problemas matem�ticos, sino la matem�tica como aplicaci�n a la raz�n (Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al rev�s. Pero, �en qu� estriba la superioridad del m�todo matem�tico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est�, en que el conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s� en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composici�n, es decir, del juicio-

64. A partir de la intuici�n de lo simple, se induce-deduce todo lo dem�s. Est� patente pues la renuncia de Descartes a la l�gica cl�sica (silogismos aristot�licos), por considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.

65.  Descartes comparte la misma definici�n de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s� mismo y no necesita de otra realidad para existir. Para �l existen 3 tipos de sustancias: Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO

66. El mecanismo de demostraci�n de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el an�lisis del cogito. Todas las caracter�sticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma, ...) s�lo nos queda, despu�s de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. "...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el �nico que no puede separarse de m�. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero �cu�nto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz� ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesar�a al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as�, pues, hablando con precisi�n, no soy m�s que una cosa que piensa."

67. La demostraci�n de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3� Meditaci�n Metaf�sica. Descartes recurre a Dios como garant�a de verdad, puesto que hasta ahora su filosof�a se hab�a quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance. Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios:

68. Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para �l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. A continuaci�n, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento y les pasa revista ofreciendo su refutaci�n.

69. La primera objeci�n vendr�a a sostener que la idea de infinito se podr�a formar a partir de la negaci�n de la de finito. Pero para Descartes esto no es v�lido, puesto que la idea de infinito es mucho m�s perfecta que la idea de finito, al ser clara, distinta e innata. Una segunda objeci�n podr�a ser que la idea de Dios podr�a ser materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objeci�n aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera.

70. La tercera objeci�n considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se podr�a formar partiendo de una progresi�n infinita de la idea de finito. La respuesta de Descartes es clara: la idea que formar�amos de ese modo ser�a la de un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que consider�ramos siempre se podr�a pensar un grado m�s alto; pero la idea de Dios designa un infinito en acto, sin que pueda a�adirse nada a su perfecci�n; En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objeci�n, la posibilidad de que mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece exigir la idea de infinito.

71. Habr�, entonces, que preguntarse �de donde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3 posibilidades: 1) de m� mismo; 2) de mis padres, 3) de otra cosas menos perfectas que la divinidad. De m� mismo no podr�a ser pues, entonces me habr�a otorgado todas las perfecciones que conozco, es decir, ser�a Dios. De mis padres tampoco podr�a ser, porque en tal caso habr�a que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as� infinitamente, lo que para Descartes no es l�cito ("..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conserva").

72. Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podr�a ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m� por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formar�a la idea de Dios. Descartes declara imposible esta opci�n porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad, noci�n que no puedo formar a partir de la pluralidad.

73. Argumento ontol�gico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por Descartes en su 5� Meditaci�n Metaf�sica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfecci�n; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir.

74. Recordemos que Descartes dec�a que las verdades matem�ticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado on�rico o no, al menos de que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intenci�n de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hip�tesis del Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podr�a enga�ar al hombre, puesto que el enga�o, el error, son un defecto, un no-ser, que no pueden ser el resultado de la acci�n de un ser Omnipotente. Por tanto, si Dios va a ser garant�a de verdad, toda idea matem�tica, clara, simple, innata o evidente es verdadera.

75. La demostraci�n de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6� meditaci�n metaf�sica. Su demostraci�n es m�s dif�cil porque la informaci�n de �stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en �stos su facultad de enga�ar. Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostraci�n de la sustancia extensa: Bastar�a concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una es diferente a la otra. Yo s� que mi esencia es ser una sustancia pensante

76. Pero yo tengo una idea clara y distinta de m� mismo como una sustancia pensante que no incluye la extensi�n; y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que �ste es s�lo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma (esp�ritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si �l. Sin embargo, encuentro en m� mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m�.

77. Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o causa en m� deben estar en una sustancia corp�rea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero �ste por s� mismo o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m�. Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m� mismo porque las ideas que produce la imaginaci�n, la sensaci�n se me presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser� o un cuerpo o Dios.

78. Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede enga�ar y Dios ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la imaginaci�n y la sensaci�n son enviadas por las cosas corp�reas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o corp�reos