LITURGIAS OCCIDENTALES, 1

1. L 20 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 1 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celebrado el único e idéntico misterio de Cristo –la tradición litúrgica- se- gún una diversidad de usos y de costumbres de venera- ble antigüedad –las tradiciones litúrgicas. Lejos de dañar a la unidad de la Iglesia, la pluralidad litúrgica cons- tituye uno de sus más preciados tesoros, como manifestación admi- rable de su catolicidad y apostolicidad. Las grandes familias litúrgicas: patriarcados, en el ámbito del Impe- rio romano (Antioquía, Alejandría, Roma, sedes de origen apostó- lico; Constantinopla y Jerusalén, sedes de origen conciliar) y katho- likados, fuera de los confines de la cultura grecorromana (Mesopo- tamia, Georgia y Armenia).

2. L 21 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 2 En líneas generales, el proceso de configuración de las familias litúrgicas comprende cuatro etapas: 1. Periodo de gestación de los usos locales, primeras oraciones para el culto, organización de tiempos litúrgicos (s. II-IV). 2. Periodo de estructuración de las grandes familias impulsado por la libertad de la Iglesia, compilación de codificaciones de textos (anáforas), legislación canónico-litúrgica, desarrollo del catecumenado, articulación del ciclo del año litúrgico, conden- sación de algunas lenguas litúrgicas, multiplicación de espacios cultuales (basílicas, baptisterios...) (s. IV-V). 3. Periodo de cristalización de los ritos particulares dentro de las grandes familias litúrgicas (s. VI-VIII). 4. Periodo de consolidación de la propia tradición y de su poste- rior transmisión hasta nuestros días.

3. L 22 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 3 Tradición romana, 1 Liturgia propia de Roma y sus diócesis sufragáneas. Edad Media: se difunde por todo el Occidente. Hasta s. IV, restos arqueológicos y noticias de carácter funerario. Se forja el substrato ritual común a todas la Iglesias latinas: rito paleolatino, que afectaría no tanto a las fórmulas oracionales cuanto a las estructuras de culto. S. IV-VIII: periodo clásico de la liturgia romana (hasta la formación del Imperio romano-germánico). Primeras compilaciones de formula- rios litúrgicos: sacramentarios (Veronense, Gelasiano y Gregoria- no), leccionarios, antifonarios, ordines (“rúbricas”). Lugar espe- cial: el Canon romano.

4. L 23 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 4 Tradición romana, 2 S. IX-XII: periodo franco-germánico: El patrimonio litúrgico de la Iglesia romana se extiende por las tierras sometidas al ámbito de influencia carolingia: Reino de los francos e Imperio germánico. Tiempo de la cultura románica. Adaptación del texto romano a las nuevas necesidades da lugar a una liturgia mixta: formularios para fiestas propias de las Iglesias locales, misas votivas, fórmulas para que el sacerdote, de modo privado, en silencio, confiese su indignidad o satisfaga su piedad. Al final, de manos de los emperadores, la liturgia romana renovada y adaptada a la sensibilidad de los pueblos germánicos regresa a Roma, donde termina sustituyendo a la tradición anterior.

5. L 24 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 5 Tradición romana, 3 S. XIII-XV: liturgia de la Curia romana: Las nuevas necesidades pastorales (frailes mendicantes) exigían una simplificación de los ritos y libros litúrgicos, para el culto de comunidades pequeñas, rurales. De este modo surgieron el misal, el breviario y las sucesivas elaboraciones (s. XII-XIII) de un nue- vo pontifical, hasta su compilación definitiva (Guillermo Durando, + 1295). La liturgia de la curia romana recoge el espíritu de la época: gótico y cruzadas. Interés por la humanidad de Cristo y, en consecuencia, por la maternidad de María. Nuevas fiestas como la del Corpus Christi. Procesiones, via crucis, etc.

6. L 25 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 6 Tradición romana, 4 S. XVI-XX: La reforma tridentina: Uno de los objetivos de Trento: res- tauración del culto. Catálogo de abu- sos litúrgicos y ritual uniforme para toda la Iglesia. Un único misal y bre- viario. Erección de la Congregación de ritos (1587). El siglo de la luz (XVIII) y un incipiente mundo secularizado (s. XIX) contribuyeron a una conciencia eclesial de renovación, raíz del movimiento litúrgico. Pío XII erigió una comisión especial pa- ra una reforma. Restauración de la Vigilia Pascual (1951) y de toda la Semana Santa (1955). Nuevo periodo de reforma litúrgica: Vaticano II.

7. L 26 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 7 Liturgia afrorromana Las provincias del África romana (África proconsular, Numidia y Mauritania) conocieron en la antigüedad tardía un periodo de esplendor. Testimonios de un rito estructurado y codificado. Pero esta liturgia no tuvo ocasión de consolidarse a causa de las invasio- nes vándala y musulmana, durante los siglos V a VII. Liturgia galicana Conjunto de tradiciones de culto surgidas durante el periodo en que la Galia era una provincia del Imperio romano, que alcanzaron una estructura propia en los reinos francos del periodo merovingio (s. VI-VIII). En su desarrollo se advierten influjos orientales e itálicos. Pero la adopción oficial de los libros litúrgicos de la Iglesia de Ro- ma durante el reinado de Carlomagno, a finales del siglo VIII, su- puso la definitiva desaparición de los usos galicanos.

8. L 27 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 8 Liturgia ambrosiana Los usos y costumbres de la Iglesia de Milán se designan así por su adscripción a la tradición litúrgica conocida por San Ambrosio en el s. IV. Tres momentos históricos de esta tradición: roma- nidad tardía (siglos IV-V), dominación longobarda (siglos VI-VIII) y periodo carolingio (siglos IX-X). Sus oraciones tienen un carácter polémico frente a la herejía arriana. Influjos tanto del Oriente como de otras tradiciones latinas (hispana, galicana, carolingia...). Ha llegado hasta nuestros días ya que cuando la reforma tridentina unificó los ritos de toda la Iglesia latina, la dió- cesis milanesa pudo presentar formularios con más de doscientos años de antigüedad, límite prescrito por el mandato conciliar.

9. L 28 de 92 LITURGIAS OCCIDENTALES, 9 Liturgia hispánica Responde a la tradición de culto que, sobre la base del común pa- trimonio paleolatino y otros elementos hispanoromanos, se estruc- turó durante los siglos VI y VII en el reino visigodo instalado en la península ibérica y la Septimania provenzal. Se llama también “visigótica” o “mozárabe”pues en un principio la supresión del rito no pudo entrar en vigor en las tierras islámicas. Este rito fue suprimido por Gregorio VII (1073), a causa de la sos- pecha de formulaciones “adopcionistas” en algunos textos. Pero cuando Alfonso VI reconquista Toledo (1085), concede a la ciudad privilegio de la celebración en este rito, y por eso ha llegado hasta nuestros días. Fruto de la revisión según los principios de Vaticano II: Misal Hispano-Mozárabe (1991) y leccionario (1995).