PENGANTAR ILMU HADIS Oleh: Syakir Jamaluddin

1. PENGANTAR ILMU HADISOleh: Syakir Jamaluddin الْجَدِيدُ(baru) اَلْحَدِيْثُ، لُغَةً الْخَبَرُ(kabar/berita) Hadis scr istilah: مَا أُضِيْفَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَوْلاً أوْ فِعْلاً أو تَقْرِيرًا أوْ صِفةً Segala ssuatu yg disandarkan kpd Nabi saw, baik berupa perkataan, perbuatan,persetujuan, ataupun sifat beliau. Sebgn ulama berpdpt bhw tdk semua hal yg disandarkan pd Nabi saw disebut sbg hadis. Hal ini karena ada istilah: حَدِيْثٌ مَرْفُوعٌ : Hadis yg disandarkan pd Nabi saw حَدِيْثٌ مَوْقُوْفٌ : Hadis yg disandarkan pd Sahabat حَدِيْثٌ مَقْطُوْعٌ: Hadis yg disandarkan pd Tâbi‘în

2. Sinonim Kata Hadis 1.  السُّنَّةُ(scr bahasa: jalan, tuntunan, kebiasaan, hukum) adalah: sesuatu yg dituntunkan oleh Nabi saw berupa perintah, larangan ataupun anjuran. Dlm pengertian di atas, سُنَّة >< بِدْعَة(scr bhs: mencipta sstu yg baru tanpa contoh sblmnya), yaitu:suatu cara dlm agama yg diciptakan menyerupai agama sbg ibadah pd Allah.Bid‘ah = penyimpangan => SESAT. Ulama berbeda pendpt dlm mendefinisikan al-Sunnah: -Ulama Hadis menyamakan arti al-sunnah dg al-hadîtsyaitu:segala hal yg bersumber dr Nabi saw berupa perkataan, perbuatan, persetujuan, bentuk fisik, karakter, perjalanan hidup, baik sblm ataupun stlh kerasulan. -Ulama Ushûl: segala sstuyg bersumber dari Rasulullah saw selain Al-Qur’an yg pantas dijadikan dalil bagi hukum Syara‘. Dgn dmkian sgala sstu dari Nabi saw yg tidak berkenaan dg pembentukan hukum Syara‘ tdk termasuk Sunnah.

3. -Ulama Fiqh melihatnya sbg salah satu produk hukum Islam yg lima, yakni sesuatu yg apabila dikerjakan lebih baik drpd ditinggalkan. Kalaupun ant Hadis dg Sunnah harus dibedakan makahadis adlh rwyt ttg segala hal yg disandarkan pd Nabi saw, sdgkan sunnah adlh segala hal yg benar2 diajarkan Nabi saw.Dengan kata lain, hadis adalah media utk memberitakan sunnah Nabi saw. 2. الخَبَرُ(berita). Sbgn ulama menyamakan arti khabar dg hadis yg juga dpt digunakan utk hadîts marfû‘, mawqûf, & maqthû‘. Tetapi sbgn lagi mengguna-kan khabar utk selain Nabi, dan mengatakan hadis lbh umum drpd khabar shg setiap hadis adlhkhabar, namun tdk setiap khabar adlh hadis. 3. الأثَرُ(jejak/bekas/pengaruh).Sbgn ulama menyamakan arti atsar(jejak Nabi saw) dg hadis. Hanya ulama Khurasan yg brpendpt bhw atsar utk hadîts mawqûf, sdg khabar utk hadîts marfû‘.

4. Ada istilah selain hadis Nabi (hadis Nabawi) yi: hadis Qudsiy/hds Ilâhiy/Rabbani. Hadîts qudsiy (quds scr bhs: suci/bersih) adalah riwayat yg dinisbatkan kpd Nabi saw kmd diteruskan kpd Allah Yang Maha Suci. Sebagian ulama mendefinisikan hadis Qudsi sbg hadis yg maknanya dari Allah SWT, sdg redaksinya dari Nabi saw. Berbeda dg Al-Qur’an yg sudah pasti kesahihannya, hadis qudsi tidak otomatis berkualitas sahih. Tdk ada jaminan Allah thd keterpeliharaan hadis qudsi. Selain itu karena bukan mu‘jizatshg struktur kalimat hadis qudsi tdk seindah & sehebat Al-Q. Dan, pahala membaca hadis tdk sebesar membaca Al-Q. Contoh awalan matan hadis qudsi: قَالَ رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الله تعالى: ... قَالَ رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَفيما يروي عن ربه: ...

5. Kedudukan Hadis Hadis memiliki kedudukan yg sgt penting krn ia sbg sumber hukum ke-2 dlm ajaran Islam. -يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ... فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ …(النساء: 59) -وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (المائدة: 92) -وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (الحشر: 7) - وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ(4: 64) -مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (النساء: 80)

6. FUNGSI HADIS Fungsi utama hadis adalah utk menjelaskan kehendak Allah dlm Al-Qur’an.Hal ini krn tdk semua hal dijelaskan scr rinci dlm Al-Q. Itulah sbbnya Allah SWT mengutus Rasul-Nya utk menjelaskan Al-Q melalui hadis2nya: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ(QS. 16: 44) Fungsi hadis dpt dirinci sebagai berikut: 1.Bayân al-ta’kîd / al-taqrîr: Utk mempertegas apa yg tlh dinyatakan dlm Al-Q. Contoh: Perintah berwudlu, kewajiban shalat, puasa, dll. 2.Bayân al-tafsîr / al-tawdlîh: Utk menjelaskan (merinci, membatasi, mengkhususkan) ayat yg bersifat global, apa adanya & yg umum. a. Hadis yg merinci ayat yg brsft global, spt:صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي(HR. al-Bukhari)merinci QS. 2: 43: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَءَاتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ.

7. b.Hds yg membatasi ayat yg apa adanya, spt: tgn pencuri yg boleh dipotongsebatas pergelangan tangan(مِن مِفْصَلِ الْكَفِّ . HR. Bhq)membatasi ayat potong tangan pencuri dlm QS. 5: 38: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا c. Hds yg mengkhususkan ayat yg brsifat umum, spt: pembunuh tdk mewarisi sdikitpun warisn org yg dibunuhnya: لا يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنْ الْمَقْتُولِ شَيْئًا(HR. Drm & Ahm, dr Ibn ‘Abbâs), men-takhshîsh keumuman QS. 4: 11: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ . 3. Bayân al-tasyrî‘: Membuat hukum baru yg tdk didpti dlm Al-Q, spt: Haramnya emas & sutra bg lk2, haramnya menikahi wanita dg bi2nya skligus, dll. 4.Bayân al-nasakh: Hadis dpt menghapus ketentuan ayat dlm Al-Q.? Fungsi ini DITOLAK, krn mnghapus yg hirarki hukumnya lbh tggi. Tapi contoh yg sering dikemukakan adalah hadis ttg larangan berwasiat pada ahli waris (HR. Ah) menghapus ketentuan S. 2: 180

8. UNSUR HADISterdiri dari 2 bagian: • Sanad/سَنَدٌscr bahasa: المُعْتَمَد/sandaran /tumpuan / jalan ygmenyampaikan pd matan.Sdgkan scr istilah: • سِلْسِلَةُ الرُّوَاةِ الَّذِيْنَ نَقَلُوا الْمَتَنَ عَنْ مَصْدَرِهِ اْلأَوَّل: • Silsilah pr periwayat yg menukil matan dari sumbernya yg awal. •  Sanad => rangkain para periwayat hadis yg dijadikan sandaran matan. • 2. Matan/مَتَنٌ, scr bahasa: permukaan/dataran yg keras, tampak & menonjol. Sdgkan scr istilah: • أَلْفَاظُ الْحَدِيْثِ الَّتِى تَتَقَوَّمُ بِهَا مَعَانِيْهِ • Lafal hadis yg mengandung makna • Matan => berita ttg hal-ihwal Nabi saw. • Matan ini disebut sbg inti hadis.

9. Contoh: HR. al-Bukhâri (No: 16) ttg Manisnya Iman: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِي اللَّه عَنْهم عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الْإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ Rangkaian periwayat dari sejak al-Bukhâri hingga Anas bin Malik disebut sanad. Periwayat awal / sanad akhir أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ (و 91 ه) أَبِي قِلاَبَةَ (و 103 ه) أَيُّوبُ (و 131 ه) عَبْدُالْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ (194 ه) مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى (252 ه) Periwayat akhir / sanad awal الْبُخارىّ (256 ه) Adapun lafal ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِhingga فِي النَّارِadalah matan hadis.

10. انتهى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته