LA PALABRA DEJA PASO A LA ACCIÓN

1. LA PALABRA DEJA PASO A LA ACCIÓN Arrancar espigas en sábado Tempestad Calmada Curación del hijo del funcionario.

2. Arrancar espigas en sábado Mc.2,23-28; Mt.12,1-8; Lc.6,1-5

3. MARCOS

4. El ciclo de relatos de disputa en Galilea (Mc 2,1—3,6)

5. El episodio de las espigas en sábado es el cuarto de cinco (2,1-3,6). • Ciclo galileo, esquema: • LITERARIA: estructura concéntrica; • TEOLÓGICA: un impulso hacia delante, que tiende a una creciente confrontación.

6. EJERCICIO: 2,1-3,6 • Armar el quiasmo. • Registrar la oposición en avance.

7. (a) 2,1-12: (b) 2,13-17: (c) 2,18-22: (b´) 2,13-28: (a´) 3,1-6:

8. (a) 1º: curación del paralítico en 2,1-12 (b) 2º: comida con pecadores en 2,13-17 (c) 3º: 2,18-22: ayuno (b´) 4º: espigas arrancadas en sábado 2,13-28 (a´) 5º: curación de un parálisis 3,1-6

9. Impulso hacia delante:oposición creciente y mortal a Jesús • Primer: Los escribas objetan silenciosamente (2,6). Acusan de blasfemia (2,7). • Proceso judío (escribas): Jesús condenado por blasfemia (14,64).

10. Segundo: fariseos en voz alta contra Jesús, expresan sus objeciones a los discípulos (2,16). Tercer:se dirigen a Jesús de manera directa, preguntándole por el ayuno. Jesús replica con una parábola que culmina al ser arrebatado el novio (2,20): referencia a la muerte de Jesús.

11. Cuarto: ponen directamente reparos a Jesús por las acciones de sus discípulos en sábado (2,24). Quinto: una curación en sábado por Jesús mueve a los escribas a estudiar con los herodianos el modo de acabar con él (3,6).

12. Relato de Disputa

13. EJERCICIO a) TÍTULO: I) Personaje v.23a II) Personaje v.23b b) TÍTULO: v.24 c) TÍTULO: I) v.26: caracterizar II) v.27: caracterizar III)v.28:caracterizar

14. a) ESCENA: I) Jesús v.23a II) discípulos v.23b b) PREGUNTAv.24 c) RÉPLICA: I) v.26. II) v.27. III)v.28.

15. a) ESCENA[primero Jesús, luego sus discípulos] v. 23: I) Y sucedió que, un sábado, Jesúspasaba por los sembrados [v.23a], II) y sus discípulos, al pasar, se pusieron a arrancar espigas [v.23b]. b) PREGUNTA(v. 24): los fariseos ledijeron: “Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no es lícito?”. c) RÉPLICA[escriturística, antropológica y cristológica] w.25-28: I) Y les dice: “¿Nunca habéis leído lo que hizo Davidcuando estaba en necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él [v.25], cómo entró en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote, y comió los panes de la presencia, que a nadie, salvo a los sacerdotes, le es lícito comer, y dio[de los panes] además a los que estaban con él[v.26]?”. II) Y les dijo: “El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado [v.27]. III) Por tanto, el Hijo del hombre es también señor del sábado [v.28]”.

16. ¿Esto sucedió realmente? ¿Jesús argumenta adecuadamente?

17. CHOCANTE: • ¿Cabe imaginar que los fariseos patrullaban por los sembrados en sábado para prevenir posibles violaciones del descanso? • Era escasa la presencia de fariseos en Galilea... • Se podría esperar que discutieran con Jesús, en sábado, en alguna sinagoga. Pero ¿en un trigal?

18. EJERCICIO Mc.2,25-26: Jesús reta a los expertos en las Escrituras a interpretar 1 Sam 21,2-7. ¿Jesús “sabía” algo de Biblia? • ¿Hay diferencias entre Mc y 1 Sm? • ¿Es una texto pertinente para polemizar sobre el sábado? • ¿Cómo se llamaba el “sumo sacerdote”?

19. 2) 2,25-26: Jesús contraataca en el terreno de ellos: el del conocimiento escriturístico (“¿nunca habéis leído...?”). Conscientemente reta a los expertos en las Escrituras a interpretar 1 Sam 21,2-7: Jesús desvirtúa ese episodio de David. Jesús dice que David iba acompañado cuando se entrevistó con el sacerdote en Nob y que dio algunos panes de la presencia “a los que estaban con él”. Ni de que hubiera allí compañeros de David ni de que éste les diera pan se refiere nada en este texto veterotestamentario. Al ver a David, el sacerdote del santuario le pregunta preocupado (1 Sm 21,2): “¿Por qué vienes solo y no hay nadie contigo?”.

20. 3) La falta de pertinencia del texto escogido por Jesús para defender la conducta de sus discípulos. En el relato de 1 Sm 21,2-7, nada hace pensar que la petición de alimento por parte de David ocurra en sábado.

21. 4) El error sobre la identidad del sacerdote con el que habla David en Nob. 1 Sm 21,2-7 aclara que es “Ajimélek”, nombre mencionado en los w. 3 y 9. El error del Jesús marcano al decir que el “sumo sacerdote” (título anacrónico no aparece en 1 Sm 21,2-7) de entonces era Abiatar (Mc 2,26): “Cómo entró [David] en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote”, era el hijo de Ajimélek, con el que lo confunde el Jesús marcano.

22. Según Marcos, Jesús ha elegido dar la réplica a los fariseos, retándolos respecto a su conocimiento del texto de 1 Sm 21,2-7 (“¿habéis leído..?.”). • Pero Jesús, procede a documentar su propia ignorancia del texto en cuestión.

23. Tales errores en el argumento escriturístico de Jesús ofrecen una razón para atribuir el relato a los primeros cristianos. • Tal imagen del Jesús histórico parece incompatible con el Jesús que nos presenta aquí Marcos. Este Jesús marcano es ignorante. Peca también de imprudente al retar a expertos en la Escritura a un debate público sobre la adecuada lectura de un texto específico, sólo para poner enseguida de manifiesto ante sus discípulos y sus adversarios su imperfecto conocimiento del texto.

24. APOLOGÉTICA Su verdadera función es infundir confianza y firmeza al grupo generador de la polémica.

25. Dirigiéndose más al propio grupo, estos cristianos tratan de justificar su conducta laxa en cuanto a la observancia sabática narrando cómo Jesús puso de manifiesto que los fariseos, no conocían la Escritura y eran de una intolerancia absurda en su actitud con respecto a una actividad inocente realizada en sábado.

26. Dichos sobre el sábado (Mc 2,27-28)

27. Versículo 27: El sábado para el hombre fue hecho y no el hombre para el sábado Paralelo: Rabí Simeón ben Menasya (ca. 180 d. C.): “El sábado os es entregado a vosotros, pero no vosotros al sábado”. Se dirige con el pronombre “vosotros” es a compatriotas israelitas, no a la humanidad en general.

28. En vez de “vosotros”, Jesús habla del “hombre”. El AT y los rabinos afirman que el sábado es un don de Dios a Israel. Jesús habla de la humanidad.

29. Versículo 28: El hijo del hombre “es” también “señor” del sábado Los dichos sobre el HH en los sinópticos se dividen en tres categorías: “hacer” • ministerio público; 2) pasión, muerte y resurrección, 3) futuro como juez o salvador en el día último.

30. Ministerio público de Jesús: HH • “tiene” poder para perdonar pecados (Mc 2,10); • no “tiene” dónde reclinar la cabeza (Mt 8,20 par.); • no “vino” a ser servido, sino a servir (Mc 10,45); • “vino a salvar lo que estaba perdido” (Lc 19,10);

31. Pasión, muerte y resurrección: Hijo del Hombre • “tiene que sufrir... ser muerto... resucitar” (Mc 8,31); • “está a punto de sufrir” (Mt 17,12); • “resucitará de los muertos” (Mc 9,9); • “va a ser entregado” (Mc 9,31);

32. Juicio final y la Salvación. • “veréis al HH sentado a la derecha [de Dios] y viniendo con las nubes del cielo” (Mc 14,62); • “la venida del HH será como el relámpago” (Mt 24,27); • “el HH va a venir a una hora que no esperéis” (Mt 24,44); • “cuando el HH venga en su gloria... todas las naciones serán reunidas ante él” (Mt 25,31);

33. Mc 2,28: único Sólo este dicho presenta la construcción gramatical: • sujeto (“el Hijo del hombre”) • presente de verbo copulativo (“es”) • predicado nominal, que describe la dignidad, autoridad o posición del sujeto de la oración. Mc 2,28: “El HH es también señor del sábado”.

34. CONTEXTO La disputa progresa: • de un argumento inexacto de la Escritura (w. 25-26), • por un argumento antropológico basado en Gn 1,27, • hasta llegar al cristológico argumento basado en la autoridad de Jesús como el Hijo del hombre (v. 28). El Jesús marcano declara que: • tiene autoridad para interpretar las normas sabáticas, • tieneautoridad sobre el sábado, • ESalgo, y ese “algo” es ser SEÑORdel sábado.

35. Cinco Relatos 2,1-3,6. Si miramos hacia ATRÁS: 2,28 concuerda con el primer relato (2,1-12), que contiene el primer dicho sobre el HH (2,10): “El HH tiene autoridad para perdonar pecados en la tierra”. Ambos dichos invitan a ver a Jesús rodeado de un halo sobrehumano de poder. Si miramos hacia DELANTE: 2,28 prepara el camino para la disputa final, que se centra en lo que Jesús hace en sábado 3,1-6.

36. Proceso del Relato 2,23-28 1) La parte original (w. 23-26) surgió de disputas entre cristianos y judíos en la Palestina anterior a 70 d. C. : el intento cristiano era plasmar su enfoque de la observancia sabática en un relato paradigmático sobre Jesús. 2) La necesidad de un final más eficaz hizo que en una segunda etapa, añadiera el v. 27, versículo de la perícopa que podría provenir del Jesús histórico. 3) Tercera etapa, el redactor del ciclo de relatos de disputa compuso un dicho sobre el HH que, proporciona, la solución al problema sabático: el Hijo del hombre ES SEÑOR, incluso del sábado.

37. LA VERSIÓN DE MATEO

38. Añade: los discípulos arrancaban espigas porque tenían hambre. • Realza la argumentación cristológica de Mc.

39. LA ARGUMENTACIÓN MATEANA. 1. (Mt.12,5). Mateo hace que la referencia a David termine con la mención de los sacerdotes, que son los únicos a quienes les está permitido comer de los panes consagrados. 2. La segunda referencia a la Escritura termina con una frase que tiene una palabra clave “templo”. Si el templo es ya la causa de que los sacerdotes quebranten el sábado y sin embargo siguen siendo inocentes con mayor razón habrá que aplicar a la situación en que se encuentran los discípulos: ”Algo más grande que el templo esta aquí”, es decir la convivencia de los discípulos con Jesús.

40. 3. Cita Mateo Os. 6,6: Jesús echa en cara a sus adversarios que han condenado a inocentes. 4. Para Mateo, el Jesús que modifica la observancia del sábado es también el que iba a consumar la Ley y los Profetas (cfr. Mt. 5,17).

41. LA TEMPESTAD CALMADA Mc.4,35-41 Mt.8,23-27 Lc.8,22-25

42. PREGUNTAS PARA ANALIZAR MARCOS • Comprar con Mc.1,23-27: ¿en qué se parecen? • ¿Por qué Jesús conmina a la tempestad? • ¿Por qué se tiene miedo? • ¿Hacia que orilla de lago van? (ver mapa) • ¿Qué episodio sigue a éste en los tres sinópticos? • ¿Qué sentido tiene éste relato según el v.40 y sin ese versículo cambia el sentido del relato?

44. MATEO • ¿Cómo orientan el sentido los versículos que Mt añade (v.19.21-23)? • ¿Qué tipo de amenaza la nave en Mt (¿distinta a la Mc?)? • ¿Encuentra algún elemento litúrgico en el relato? • ¿Qué sentido tiene el versículo 26; cfr. 8,10 y 15,28; también 14,31; 28,17 y 9?

45. LUCAS • ¿Qué es lo que le interesa a Lucas (comparando con Mc y Mt, la barca o los discípulos (cfr. el final del v.23)? • Uso del término maestro es propio de Lucas (cfr.5,5; 8,45; 9,33.49; 17,13), ¿Cuál es su sentido? • ¿Qué discípulos son respetuososo descorteses los de Mc o de Lc? • ¿Qué Jesús es más delicado o agresivo en el reproche a los discípulos el de Mc o el de Lc? • Señale cuatro expresiones en que Lucas muestra positivamente a los discípulos.

46. Lugar del relato en el Evangelio de Marcos

47. Marcos sitúa la tempestad calmada en un punto crucial de su Evangelio • Colección de parábolas: (4,1-34). • Colección de milagros: • Tempestad calmada (4,35-41), • Geraseno endemoniado (5,1-20) • La resurrección de la hija de Jairo (5,21-43).

48. El primer día de ministerio de Jesús en Cafarnaún (1,21-28), Marcos ha subrayado la conexión entre la autoridad de la palabra doctrinal de Jesús y la autoridad de su palabra taumatúrgica (1,27). • Ahora ofrece un extenso ejemplo de ese mismo nexo yuxtaponiendo: • parábolas (4,1-34) • milagros en el mar de Galilea (4,35-5,43).

49. Mc 4,35-5,43: movimiento progresivo, del poder de Jesús: • sobre las fuerzas demoníacas en el viento y en las olas, • sobre los demonios en la curación de un hombre habitado por ellos. • Culmina la muerte en el caso de la Hija de Jairo.

50. Ciclo de 4,35-5,43: milagros "grandiosos“: • Tempestad que pone en peligro la vida de Jesús y sus discípulos es calmada de repente; • toda una "legión" de demonios es expulsada de un hombre, con el resultado de que 2000 cerdos mueren ahogados; • una niña es devuelta a la vida;