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組員介紹. 呂碩典 . 秋懷恩 . 黃崇桓 姚承辰 . 吳旻淮 . 黃凡爵 洪陞 . 姜博瀚 . 陳怡安 林珈妤 . 許芸紫 . 林渝禪.
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組員介紹 呂碩典.秋懷恩.黃崇桓 姚承辰.吳旻淮.黃凡爵 洪陞.姜博瀚.陳怡安 林珈妤.許芸紫.林渝禪
霧社事件，是於1930年在日治臺灣發生的原住民抗暴事件，地點位於今南投縣仁愛鄉霧社。事件起因是由賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯道率領德克達亞群各部落（賽德克族因語系差異後從泰雅族獨立正名為賽德克族，而現太魯閣族於日治時期歸依為賽德克亞族之一群，兩族有共同的起源與文化，但後卻因地域問題分道揚鑣）[1]因不滿日本當局長期以來苛虐暴政而聯合起事，於霧社公學校運動會上襲殺日本人，事發後立即遭總督府調集軍警，以飛機、山炮、毒氣等武器強力鎮壓，而在1896年至1920年間，台灣原住民死士先後發動150餘次武裝抗日行動，尤以1930年爆發的霧社事件最為慘烈。[2]事件重要人物莫那·魯道自殺，參與行動各部族幾遭滅族，數百原住民於高壓情勢下集體自縊，餘生者被強制遷至川中島（今清流部落）。霧社事件，是於1930年在日治臺灣發生的原住民抗暴事件，地點位於今南投縣仁愛鄉霧社。事件起因是由賽德克族馬赫坡頭目莫那·魯道率領德克達亞群各部落（賽德克族因語系差異後從泰雅族獨立正名為賽德克族，而現太魯閣族於日治時期歸依為賽德克亞族之一群，兩族有共同的起源與文化，但後卻因地域問題分道揚鑣）[1]因不滿日本當局長期以來苛虐暴政而聯合起事，於霧社公學校運動會上襲殺日本人，事發後立即遭總督府調集軍警，以飛機、山炮、毒氣等武器強力鎮壓，而在1896年至1920年間，台灣原住民死士先後發動150餘次武裝抗日行動，尤以1930年爆發的霧社事件最為慘烈。[2]事件重要人物莫那·魯道自殺，參與行動各部族幾遭滅族，數百原住民於高壓情勢下集體自縊，餘生者被強制遷至川中島（今清流部落）。
霧社事件震驚日帝當局與國際社會，是臺灣人日治期間最後一次激烈武裝抗日行動。臺灣總督府理蕃政策遭到挑戰，造成臺灣總督石塚英藏與總務長官人見次郎等重大官員因咎去職。霧社事件震驚日帝當局與國際社會，是臺灣人日治期間最後一次激烈武裝抗日行動。臺灣總督府理蕃政策遭到挑戰，造成臺灣總督石塚英藏與總務長官人見次郎等重大官員因咎去職。 後世尊稱「臺灣文學之父」的民族詩人賴和事發後撰《南國哀歌》，悼念犧牲於戰役中抗日原住民的壯烈靈魂。
清帝國自1682年起統治台灣，對台灣的移民拓殖並不積極(甚至為避免動亂而多加限制)，對台灣原有之原住民，雖有時亦使用武力進行「開山」，征剿不服公家之原住民部落，主要方針仍以「畫界封山」將不願承認清帝國統治權之「生番」隔離於界線外的消極政策為主；故即便臺灣清治時期末期開始較積極的「開山撫番」政策，高山原住民仍大體保存了各自的文化與社群。因此1895年政治觀念受西方影響、強調國家領土及全體國民擁有管理權的日本佔領台灣後，被日方稱為高砂族的高山原住民與日本的衝突就不可避免。清帝國自1682年起統治台灣，對台灣的移民拓殖並不積極(甚至為避免動亂而多加限制)，對台灣原有之原住民，雖有時亦使用武力進行「開山」，征剿不服公家之原住民部落，主要方針仍以「畫界封山」將不願承認清帝國統治權之「生番」隔離於界線外的消極政策為主；故即便臺灣清治時期末期開始較積極的「開山撫番」政策，高山原住民仍大體保存了各自的文化與社群。因此1895年政治觀念受西方影響、強調國家領土及全體國民擁有管理權的日本佔領台灣後，被日方稱為高砂族的高山原住民與日本的衝突就不可避免。
霧社位臺灣中部山區，濁水溪上源於此。當地原住民賽德克族人因地處台灣中央地帶的深山，尤屬與外界接觸稀少之部族，以數十至數百人為單位，組成部落的霧社群賽德克人，居住在霧社台地。計有馬赫坡社（Mhebu，今廬山溫泉區）、荷戈社（Gungu，荷歌社，今春陽部落）、塔洛灣社（Truwan，今春陽溫泉）、波亞倫社（Boarung，今廬山部落）、斯克社（Suku，今台14線雲龍橋附近）、羅多夫社（Drodux，今仁愛國中至清境農場附近）、巴蘭社（Paran）、塔卡南社、土岡社、西袍社（Sipo）、卡茲庫社等十餘部落。霧社位臺灣中部山區，濁水溪上源於此。當地原住民賽德克族人因地處台灣中央地帶的深山，尤屬與外界接觸稀少之部族，以數十至數百人為單位，組成部落的霧社群賽德克人，居住在霧社台地。計有馬赫坡社（Mhebu，今廬山溫泉區）、荷戈社（Gungu，荷歌社，今春陽部落）、塔洛灣社（Truwan，今春陽溫泉）、波亞倫社（Boarung，今廬山部落）、斯克社（Suku，今台14線雲龍橋附近）、羅多夫社（Drodux，今仁愛國中至清境農場附近）、巴蘭社（Paran）、塔卡南社、土岡社、西袍社（Sipo）、卡茲庫社等十餘部落。
由於居於中央山脈中央樞紐的重要地理地位，日月潭及周邊的霧社，自日治初期即是台灣總督府開發山地林礦資源的重點地區─遭到地域性強烈、不受拘束的賽德克人反抗。1897年日方為開闢道路，派出測量隊至霧社一帶進行探勘，遭到賽德克人攻擊而全滅；將賽德克人視為反抗者的日方因此展開對霧社的經濟封鎖，於1902年試圖將既有隘勇線向深山推進，再次與賽德克人發生人止關事件，賽德克族雖然於此役擊退日軍（賽德克人因此役日軍士兵頭戴紅色軍帽，日後稱日本人為紅頭人"tana dulu"），但仍因日方策動的姐妹原事件及持續的封鎖而無以為繼，最後在1910年代向日方降服。
導演介紹 魏德聖 他的作品: 1996年－《麻將》 2002年－《雙瞳》 2008年－《海角七號》 2011年－《賽德克·巴萊》 2014年－《KANO》
主要演員介紹 林慶台(飾莫那魯道) 職業為 基督教長老教會牧師 因為眼神外貌酷似莫那 而被魏導挑為主角
主要演員介紹 游大慶(青年莫那)
主要演員介紹 馬志翔(鐵木瓦歷斯)
主要演員介紹 溫嵐(馬紅莫那)
劇情介紹 故事起始於19世紀末，世居臺灣島上的高山原住民賽德克族，向來以恪守祖先訓示，遵循四季流轉的方式，過著狩獵、農耕、編織、等各式傳統的山林部落生活。 然而，自1895年（清光緒21年、日本明治28年）起的臺灣日據時期，日人為了豐富的山林礦業資源，對各原住民部落採行嚴酷的理蕃政策。賽德克族逐漸被迫失去自己的文化與信仰，男人必須搬木頭服勞役，不能再馳騁山林追逐獵物；女人必須低身為日本軍警家眷幫傭，不能再編織綵衣。最重要的是，他們被禁止紋面，逐漸失去了賽德克族的傳統信仰圖騰。驍勇善戰的賽德克族馬赫坡社首領莫那·魯道，見證了30年來的壓迫統治，看著族人過著苦不堪言的日子，心中反抗的種子逐漸萌生。[6]
劇情介紹 接續上集賽德克族發動了公學校事件，致使日本人遭遇殖民佔領以來最大的統治危機後，日本駐臺陸軍少將鎌田彌彥銜命調動高達三千名以上的軍警，挾以山砲、機槍等優勢武力，攻打霧社。[6] 另一方面，原先對部落友善的巡查小島源治，也因自己的妻兒在運動場上遭到原住民殺害，憤怒痛苦的小島源治完全失去理智，強迫命令與莫那·魯道結有世仇的屯巴拉社頭目鐵木·瓦力斯出兵，協助日軍在叢林山區作戰。[6] 然而，世代山居的賽德克族熟悉當地絕壁地勢，導致增援的日軍部隊始終久攻不下，傷亡嚴重。眼看進攻不力，日軍於是改以使用飛機丟擲毒氣彈，演變成了原住民以獵槍、番刀、木棍等原始武器，對抗飛機、大砲的局勢。經過近一個月的激烈對峙，抗日族人死傷慘重；賽德克婦女此時也為了使自己孩子、丈夫無後顧之憂，於是紛紛先行上吊自縊；殘存的男人們則在臉孔紋面，以賽德克記號，誓死抵抗、寧死不屈。
佳句介紹 莫那．魯道:「日本人比濁水溪的石頭還多，比森林的樹葉還繁密，可我反抗的決心比奇萊山還要堅定！」 莫那．魯道:「孩子們，在通往祖靈之家的彩虹橋頂端，還有一座肥美的獵場！我們的祖先們可都還在那兒吶！那片只有英勇的靈魂才能進入的獵場，絕對不能失去。」
佳句介紹 莫那．魯道:「 族人啊，我的族人啊！獵取敵人的首級吧！霧社高山的獵場我們是守不住了……用鮮血洗淨靈魂，進入彩虹橋，進入祖先永遠的靈魂獵場吧。」 莫那．魯道:「 將來你是要入日本的神社，還是要進我們祖靈的家。」
佳句介紹 莫那．魯道:「 活在這大地的生靈啊，我們將來都會死，可我們是真正的賽德克呦。」 莫那父:「 男人攤開手，手上是怎麼也揉擦不去的血痕，果然是真正的賽德克啊，去吧！去吧！我的英雄。」
影片欣賞 http://www.youtube.com/watch?v=Mi-C4eis2-Y
心得 林渝嬋 我覺得這部電影帶給我很大的震撼，是它使我更加深刻地看見了被殖民之下人民的痛苦，使我感受到了塞德克族的人們為了堅持自己的理念，為此死不足憾。 在劇中，把一切的場景都刻畫得栩栩如生，使觀賞電影的人更能夠進入到電影的情境，也能夠更深刻的感受到活在殖民統治之下的台灣人民的壓力、痛苦，所謂的官逼民反應該就是如此，人們受到不平等的對待總是希望能夠得到平反，但真的引起了一場血腥的衝突是最好的方法嘛?我本人並不這麼認為，我想一定有能夠不殺害這麼多原住民、日本人，但是又能夠解決事情的方法。 塞德克‧巴萊，這五個字所代表的意義是〝真正的人〞這件是我相信很多人都知道，但我想塞德克的族人們為了自己的理念，不惜與日本人進行抗爭的勇氣這是令人欽佩的，像我本身可能無法做到如此堅定的信念，所以在事後日本人也聽到了他們的聲音有漸漸修改的一些統治方式，至此台灣也再無與日方的武裝衝突了，這也算是塞德克的族人們以血換來的珍貴的一步。 最後接近末端看見爭戰時選擇自盡的族人不禁感到很傷心，他們雖說是為了回到彩虹橋那一端，但也要考量被留下來的人們的心情，被留下來的人們也許會想要一起跟隨著去赴死，我想活著的人剩下的義務就是好好的活下去，代替著已經離去的人們活著，這應該也算是留下來的人們的所被寄託、傳承下去的信念與意志，要將所有的事物都傳承下去，讓後世的子孫們知道，以免在度重蹈覆轍。
心得 呂碩典 魏德聖說：「一個信仰太陽的族群，和一個信仰彩虹的族群在台灣的山林相遇。他們各自為自己的信仰而戰，卻忘記，他們信仰的視同一片天空。」 賽德克人由樹上被生育出，死後回到樹上與祖先相會，而臉上與手上的圖騰，是他們與祖先相會上彩虹的印記。 那個時代背景，已經隱忍幾十年的屈辱，砍著祖先留下的林地、樹木，簡直跟砍自己的祖先沒有兩樣，信仰被日警壓在腳底，但，「如果妳的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們驕傲的野蠻到底。」很多人會說，出草很「血腥」，但有時自以為是的文明，留下的是更殘忍的血腥。
心得 洪陞 這部電影真實呈現了1930年的歷史，展現了當年霧社事件的勇士精神。儘管我們不是那個時代的原住民，但是魏德聖導演以純熟的電影技術完成這部籌劃非常久的史詩大作。敘述對當時賽德克族人對日本人這個外來民族的強烈反抗！雖然是以傳統武器對抗飛機大砲等先進武器，莫那魯道依然領導族人奮戰到最後一刻，堅定的保衛部族精神是值得我們學習的。
問題與討論 霧社事件雖然是一個非常悲壯的歷史但歷史已經成為過去 請問你如何看待這段史詩? 莫那明明知道這場戰一定打不贏 為何還要向日軍開戰? 日本是太陽民族 賽德克族是彩虹民族 他們所信仰的都是同一片天空 但為何還要彼此互相殘害?
工作分配表 投影片製作:姚承辰.黃崇桓.秋懷恩.吳旻淮 料收集:許芸紫.林渝禪 圖片提供:陳怡安.林珈妤 影片提供:姜博瀚 後製:黃凡爵.呂碩典.洪陞
