Seminário – La Educación en el marco de la postmodernidad y la globalización

1. Seminário – La Educación en el marco de la postmodernidad y la globalización Profesor Dr. Pablo de Marinis Equipe José Roberto Tanferi Maria José Vasconcelos SilvaniaSobrinho Marta MariaLopes Patricia Alves

2. Richard SennettSociólogo e historiador norte-americano (1943) Filho de imigrantes russos. Levado à sociologia por Hannah Arendt, Sennett também reconhece a influência de Michel Foucault sobre seu trabalho. A princípio interessado na vida dos trabalhadores em meio urbano.

3. Analisa a corrosão do caráter induzida pela instabilidade profissional sob o capitalismo flexível. • Baseia-se em relatos de vida, notadamente de trabalhadores condenados à mobilidade, que não lhes possibilita o estabelecimento de vínculos duráveis.

4. 1. Deriva De cómo el capitalismo ataca el carácter 2. Rutina Un mal del viejo capitalismo 4. Igelible Por qué son difíciles de entender as modernas formas de trabajo 7. Fracaso Manejar el fracaso 8. El pronombre peligroso La comunidad como remedio para los males del trabajo

5. Pensemos en el concepto de carácter…

6. El concepto de carácter en la antigüedad era… • Valor ético que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras relaciones con los demás. • El carácter se centra en particular, en el aspecto duradero de nuestra experiencia emocional. • De la confusión de los sentimientos en que todos vivimos, intentamos salvar y sostener algunos; estos sentimientos sostenibles serán los que sirvan a nuestro carácter. • El carácter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser valorados.

7. Capitalismo Flexible • Flexibilidad (se atacán las formas rígidas de la burocracia y los males de rutina ciega). • El Capitalismo flexible ha bloqueado el camino recto de la carrera. • Los individuos tienen fragmentos del trabajo al largo de la vida. • Es natural que la flexibilidad cree ansiedad. • Sistema Capitalista = sistema de libre empresa o empresa privada. • El término flexibilidad se usa para suavizar la opresión que ejerce el capitalismo.

8. Capitalismo Flexible • Al atacar la burocracia rígida y hacer al riesgo se afirma que la flexibilidad da a gente más libertad para moldear su vida. • Más que abolir las reglas – el nuevo orden implanta nuevos controles. • Estos nuevos controles son difíciles de comprender. • El capitalismo es un régimen de poder ilegible. • Tal vez el aspecto mas confuso de la flexibilidad es su impacto en el carácter.

9. ¿Cómo decidimos lo que es valor duradero en nosotros en una sociedad impaciente y centrada en lo inmediato?¿Cómo perseguir metas a largo plazo en una economía entregada al corto plazo?¿Cómo sostener la lealtad y el compromiso recíproco en instituciones que están en continua desintegración o reorganización?

10. 1. A la derivaDe cómo el capitalismo ataca el carácter

11. A la deriva Uma história de Construção, Transformação e Mudanças. Enrico pai, Flávia esposa de Enrico, Rico filho. Em busca de uma melhor qualidade de vida, proporcionando mudanças no cotidiano e em sua função laboral de porteiro. Objetivos: Servir a família, comprar uma casa própria em um bairro residencial, com reserva conjunta de capital, melhorar criação dos filhos.

12. A la deriva Crescimento Um pensamento empreendedor, sendo ele material e econômico-financeiro, investido no ensino superior dos filhos, onde indiretamente transformou-se em um capital futuro. O tempo racionalizado era um único norteador disponível em sua conjuntura laboral, ou seja, racionalização do tempo, como disse MAX WEBER, onde o trabalhador se encontra em, “ Uma Jaula de Ferro”.

13. A la deriva Metas Foram atingidos ganhos materiais e mudanças de comportamentos. Rico tornou-se engenheiro elétrico (bem sucedido socialmente). Transformações • Situações de poder; • Mudanças de caráter; • Referências éticas. • ;

14. A la deriva Direção às novas tecnologias Relações Familiares Disciplina Profissional Visão Global Classe Trabalhadora Desordem industrial do pós- Guerra I e II O novo Capitalismo

15. 2. Rutina Un mal del viejo capitalismo

16. RutinaUn mal del viejo capitalismo Trabajo repetitivo Siglo XVIII Destructiva Positivo y fructifero DEBATE x Adam Smith La riqueza de las naciones 1776 Denis Diderot Gran Enciclopedía 1751 y 1772

17. RutinaUn mal del viejo capitalismo • Adam Smith • Pai liberalismo econômico.. • Filósofo e economista escocês do século XVIII. • 1723 - 1790 Denis Diderot escritor francês, enciclopedista e filósofo. Nasceu em Langres/França 1713 -1784

18. RutinaUn mal del viejo capitalismo • Denis Diderot • Creíaque la rutina en • el trabajopodría ser comocualquerotra forma de moralización. Un profesornecesario. • Adam Smith • Creíaque la rutinaembotaba la mente.

19. RutinaUn mal del viejo capitalismo Diderot, y la fábrica de papel Una nuevo orden de trabajo separado del domus L’Anglée La especial dignidad de la rutina. Enciclopedia Volumen 5

20. RutinaUn mal del viejo capitalismo Adam Smith, y la fábrica de tachuelas y clavos. Nueva division del trabajo. Cada trabajador desempeña una sola función. Gracias a una rutina. Smith, identificaba el crescimento de los mercados y la división del trabajo com o progreso material de la sociedad, pero no con su progreso moral, y las virtudes de la solidaridad revelan algo quizá más sutil sobre o carácter individual.

21. RutinaUn mal del viejo capitalismo Siglo XX – FORD MOTOR COMPANY DE HIGHLAND PARK 1910-1914 Siglo XXI : para Richard Sennett O debate de Denis Diderot y Adam Smith sigue vivo.

22. 4. IlegiblePor qué son difíciles de entender as modernas formas de trabajo

23. Ilegible • Local de investigação: Boston – Padaria pertencente a um judeu pobre. • Grupo pesquisado – padeiros gregos • Pergunta: visão de classe • Caráter pessoal / valorização de si mesmo / patriotismo • Medidas objetivas de posição social • Para os americanos se relacionam com a raça e a identidade étnica • Enfoque marxista de consciência de classe • Processo de trabalho / relação existente no ambiente de trabalho.

24. Características do local de trabalho • Forma manual de fazer o pão • Produção em massa • Emprego de força física • Falta de tecnologia • Trabalho noturno / distância da família / distância da família • Relação no trabalho • Igualdade étnica resultava em solidariedade no trabalho difícil • Tipo de Organização • Presença do sindicato local

25. Local de investigação • Boston – padaria – organização de tamanho médio. Grupo pesquisado • Padeiros / Gerente - com apelidos italianos. Características do local de trabalho • Sindicatos corruptos / Prisão por corrupção; • Fundo de pensão saqueado e esgotado. Relação de trabalho • Idioma mais pessoal / Trabalho cooperativo / Pertenciam a mesma comunidade.

27. Reflexão Por que o trabalho se torna ilegível no capitalismo flexível? • Perda da identidade do trabalhador; • Falta de emoção na forma de fazer o trabalho; • Falta do domínio do processo; • Falta de solidariedade dentro do grupo; • Individualização entre os trabalhadores.

28. 7. FracasoManejar el fracaso

29. El fracaso es un gran tabú moderno

33. 8. El pronombre peligrosoLa comunidad como remedio para los males del trabajo

34. El pronombre peligroso • Las empresas modernas liberadas de la exigencia de lugar - nódulos una red global. • La economía no es tan indiferente a la geografía como se ha supuesto. • La economía global flota en el espacio exterior. • La geografía social y cultural tiene un peso en gran parte de las decisiones. • El lugar tiene poder y es posible que ese poder imponga restricciones a la nueva economía.

35. ¿Es mas eficaz desafiar al nuevo capitalismo desde fuera, en los lugares que opera, o buscar reformar sus operaciones desde dentro?

36. Aspectos estructurales de la flexibilidad • Reinvención continua, producción flexible, concentración de poder sin centralización. • Parece posible frenar desde el exterior algunas consecuencias destructivas de la reinvención discontinua.

37. El esfuerzo por controlar los mecanismos do neocapitalismo debe preguntar… • que valor tiene la empresa para la comunidad, como sirve a los intereses ciudadanos y no solo a su propio libro de ganancia y perdidas. • Imponer estandartes externos de conducta provoca la reforma interna. • Los criterios de comportamientos responsables poden enseñar a la empresa una imagen de “como debería ser, aquí, donde está, en este momento. • El propósito de hacer las empresas mejores ciudadanos.

38. La comunidad y el pronombre “Nosotros” • Un lugar se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el pronombre “nosotros”. Hablar así requiere un apego personal, no geográfico. • Una nación puede constituir una comunidad cuando la gente traduce las creencias compartidas y los valores en practicas concretas y cotidianas. • Rousseau fue el primer escritor moderno en comprender cuán profundamente los mecanismos de la política se fundan en los rituales de la vida cotidiana.

39. Una de las consecuencias do capitalismo moderno es que ha reforzado el valor del lugar y ha despertado un deseo de comunidad. • Todas las condicionales emocionales en el lugar del trabajo animan eso deseo. • Las incertidumbres de la flexibilidad, la ausencia de confianza y compromiso con raíces profundas, la superficialidad del trabajo en equipo, el fantasma de no conseguir hacer nada de uno mismo en el mundo, de “hacerse” una vida mediante el trabajo.

40. “Nosotros” – acto de autoprotección. • El deseo de comunidad es defensivo • La arquitectura comunal – son los muros contra un orden hostil. • La política actual basada en este deseo de refugio. • Nosotros es una falsa locución cuando se utiliza como ponto de referencia contra el mundo exterior. • Nosotros puede esconder la diversidad de etnias de un país, con sus problemas para adaptarse entre sí, o sus historias de conflicto étnico . • Vínculo social – surge de una dependencia mutua.

41. Los dogmas del nuevo orden tratan la dependencia con una condición vergonzosa • El ataque a la rígida jerarquía burocrática tiende a liberar estructuralmente a la gente de la dependencia. • Se supone que arriesgarse es estimular la autoafirmación. • John Kotter celebra la consultoría como el súmmum del comportamiento empresarial flexible. • Ningunos de estos repudios de la dependencia como algo vergonzoso promueve vínculos fuertes que ayuden a compartir. • Actitudes como estas son algo más que prejuicios psicológicos

42. El ataque al régimen de bien estar social comenzó neoliberal y anglosajón y ahora se extiende a otra economías. • Tratan a los que dependen del Estado con la sospecha de que son parasitarios sociales más que son personas verdaderamente indefensas. • La destruición de las redes de bien estar social estarían a su vez justificados porque liberan la economía política y permiten que comporte más flexiblemente como si los parasitos estuvieran tirando de los miembros más dinamicos de la sociedad.

43. La ideologia do parasitivismo social es una potente herramienta disciplinaria en el lugar de trabajo • El débil-dependiente, fuerte-independiente. • En muchas sociedades es poca o ninguna la vergüenza que se atribuye a experiencias mas publicas de la dependencia. • En sociedades indias o japonesas la dependencia tampoco va acompañada de autodegradación. • Según Albert Hirschmann, en los primeros tiempos del capitalismo, la confianza en las relaciones comerciales era el producto del reconocimiento de dependencia mutua.

44. La vergüenza de ser dependiente tiene una consecuencia práctica, pues erosiona la confianza y el compromiso mutuos, y la falta de estos vínculos sociales amenaza el funcionamiento de cualquier empresa colectiva. • Un fracaso repentino es la experiencia que hace que las personas reconozcan que a largo plazo no son autosuficientes. • El éxito de los programadores de la IBM es haber llegado a un estado en el cual no se avergonzaban de su necesidad mutua ni de su capacidad.

45. Las dificultades de confianza adquieren dos formas: • en una, la confianza está sencillamente ausente; • en la otra, impera una sospecha más activa de los demás. • Los vínculos de confianza se ponen a prueba cuando las cosas van mal y la necesidad de ayuda se vuelve aguda. • Todos estamos remando junto en la crisis, y por el otro lado, si no te cuidas tu, prescindiremos de ti. • Cuando la gente se siente avergonzada de estar necesitada puede estar más decididamente desconfiada de los demás.

46. Cuanto mas vergonzosa sea la sensación de dependencia, más se tenderá a sentir la rabia de los humillados. • Las organizaciones que celebran la independencia y la autonomía, lejos de inspirar a sus empleados, pueden suscitar esta sensación de vulnerabilidad. • Confianza, responsabilidad mutua, compromiso son todas palabras de las que se ha apropiado el movimiento llamado comunitarismo. • Quieren reforzar los criterios morales, pedir a los individuos que se sacrifiquen por otros, prometiendo que se obedecen criterios comunes encontrarán la fuerza mutua.

47. Una concepción de un “nosotros” comunitario es más frecuente • En un conflicto hay que esforzarse más por comunicarse. • Poco a poco las reglas del compromiso unen las partes. • Para Lewis Coser, no hay comunidad hasta que no se reconozcan las diferencias latentes en su seno. Ejemplo – trabajo de equipo. • Los vínculos fuertes entre la gente implican un compromiso con sus diferencias encima del tiempo. • Podría parecer que esta clase de comunidad, cargada de conflictos es justamente lo que debería inspirar un régimen flexible.

48. Las rupturas del tiempo, la desorganización social … • deberían llevar la gente a la articulación y la negociación de sus diferencias, • mas que provocar la cooperación superficial del trabajo de equipo.

49. Para imaginar que hay comunidades dispuestas a hacer frente al nuevo capitalismo, también tenemos que considerar la fuerza del carácter.La fidelidad a si mismo, como el ser honesto con los propios defectos, tiene que ser constante, no importa donde se esté ni que edad si tenga.

50. El carácter sufre un cambio radical en el capitalismo moderno • El sistema irradia indiferencia. • Irradia indiferencia en las organización de la falta de confianza, donde no hay razón para ser necesitado. • La indiferencia que irradia del viejo capitalismo es material. La indiferencia que irradia del capitalismo flexible é personal por que el sistema mismo está menos marcado, es menos legible en su forma.