1 / 19

Utopiat ja dystopiat

Utopiat ja dystopiat. Kirjallisuuden utopioita ja dystopioita : paremman ja huonomman maailman esityksiä maailmankirjallisuudessa antiikista nykypäivään. Historiaa, teoriaa ja selityksiä . j yrki.korpua@oulu.fi. Kristillisten utopioiden nousu: raamatusta maailmanloppuun. Raamattu :.

tanaya
Download Presentation

Utopiat ja dystopiat

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author. Content is provided to you AS IS for your information and personal use only. Download presentation by click this link. While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server. During download, if you can't get a presentation, the file might be deleted by the publisher.

E N D

Presentation Transcript

  1. Utopiat ja dystopiat Kirjallisuuden utopioita ja dystopioita: paremman ja huonomman maailman esityksiä maailmankirjallisuudessa antiikista nykypäivään. Historiaa, teoriaa ja selityksiä. jyrki.korpua@oulu.fi

  2. Kristillisten utopioiden nousu: raamatusta maailmanloppuun

  3. Raamattu: • Staattinen Eedenin puutarha eli Paratiisi • Paratiisin vastakohta on helvetti, manala tai tuonela, jonne Herra syöksee kokonaisia kansoja: Ihminen, valita Egyptin kohtaloa, valita sen korskeaa joukkoa. Saata se alas tuonelaan, pakanakansojen pariin. -- Mahtavat suistuvat manalaan, hautaan vaipuneiden joukkoon. (Hes. 32: 18)

  4. Millenium ja Uusi Jerusalem: • Tuhatvuotinen valtakunta, ylösnousemus, Messiaan tuleminen ja (kristityillä) Jeesuksen toinen tuleminen. • Yhteistä esityksissä on odotettavissa oleva parempi aika: Minä näin uudet taivaat ja uuden maan. Ensimmäinen taivas ja ensimmäinen maa olivat kadonneet, eikä merta enää ollut. Näin, kuinka pyhä kaupunki, uusi Jerusalem, laskeutui taivaasta Jumalan luota juhla-asuisena, niin kuin morsian, joka on kaunistettu sulhasta varten. Ja minä kuulin valtaistuimen luota voimakkaan äänen, joka sanoi: ”Katso, Jumalan asuinsija ihmisten keskellä! Hän asuu heidän luonaan, ja heistä tulee hänen kansansa. Jumala itse on heidän luonaan, ja hän pyyhkii heidän silmistään joka ainoan kyyneleen. Kuolemaa ei enää ole, ei murhetta, valitusta, ei vaivaa., sillä kaikki entinen on kadonnut”. (Ilm. 21: 1-4)

  5. Vanhan testamentin ja Uuden testamentin tulevaisuudennäyissä (ilmoitus ja profetiat) kuvatut paratiisit eivät ole ”ihmislähtöisiä” maailmallisia onnen sijoja, vaan Jumalan armosta ja kaitselmuksen voimasta toteutuvia taivasten valtakuntia. • Ihmisläheisempiä löytyy Samuelin kirjasta ja 1. Kuninkaiden kirjasta, joissa kuvataan Daavidin ja hänen jälkeläistensä vaiheita Israelin valtakunnan viisaina hallitsijoina.

  6. Eskatologia, oppi viimeisistä tapahtumista. (Tärkeimpinä lähteinä Danielin kirja ja Johanneksen ilmestys.) • Kiliasmi, tuhatvuotisen valtakunnan odotus. • Paluu Eedeniin. Viitteitä tähän ei löydy Raamatusta, mutta aihe on silti yleinen kristillisessä kirjallisuudessa.

  7. Aurelius Augustinus (Aurelius Augustinus Hipponensis, 354-430): • Kristillisen kirkon merkittävin filosofi. • Vaikutteina ennen kaikkea Platon (ja Plotinos). • Yhdisti filosofiaa ja kristillistä oppia. (Kristillisplatonismi)

  8. Esi-kartesiolaisuus: • "Älä mene ulkopuolellesi, vaan palaa itseesi. Totuus asuu ihmisen sisällä, ja jos havaitset luontosi muuttuvaksi, nouse yläpuolellesi. Mutta muista noustessasi, että nostat itsesi järkisielusi yläpuolelle. Pyri siis tavoittamaan paikka, jossa järjen tosi valo sytytetään. Sillä mihin jokainen hyvä järkensä käyttäjä pyrkisi, ellei totuuteen?” (Augustinus: De verareligione) • "Sinä, joka haluat tietää, tiedätkö, että olet? Minä tiedän sen. Mistä olet tullut? En tiedä. Tunnetko olevasi yksi vai moni? En tiedä. Tunnetko olevasi liikkeessä? En tiedä. Tiedätkö ajattelevasi? Tiedän". (Augustinus: Tunnustukset) • Augustinus etsi Totuutta uskonnon, filosofian ja matematiikan keinoin.

  9. Augustinus:De civitate Dei (kirj. 413-426) • Esitys Jumalan valtakunnasta, jossa ei tule olemaan puutetta mistään, eivätkä maanpäälliset vaivat enää ole ihmisen taakkana. • 22-osainen teos kirjoitettiin kansainvaellusten aikaan. • Augustinuksen pessimistisen näkemyksen mukaan maallinen valtio on syntiinlankeemuksesta seuranneen taantumishistorian ilmaus. • Taantumishistoriallinen näkemys hallitsee länsimaista ajatusmaailmaa antiikista (Hesiodos, Ovidius) keskiaikaan ja aina uuden ajan sarastukseen saakka.

  10. Augustinus jaTempus renovationis, korjaamisen ja uudistamisen aika • 7 aikakautta, näistä viisi ennen Kristusta. • Seitsemäs aika, eli sapatin aika (aetas), tapahtuu yhtä aikaa kuudennen kanssa Kristukseen uskovien sieluissa. • Tulevana on vielä 8. aikakausi, Iankaikkinen Jumalan valtakunta . • 8. ajan voi nähdä staattisena Eedeniin paluuna.

  11. Joachim Fiorelainen, l. Gioacchino de Fiore(n.1145-1202):Liber de ConcordiaNovi et VeterisTestamentiExposito in Apocalypsim in Psalteriumdecemchordarum (n.1200) • Profetia luostarikommunismista, joka kattaisi koko ihmiskunnan. • Syntyvässä ”vanhurskaitten valtakunnassa” vallitsisi kommunistinen yhteisomistus. • Fiorelaista ajatusta ovat korostaneet marxilaiset utopiakirjallisuuden historioitsija (mm. Klautsky, Vorländer ja Bloch).

  12. Fiorelainen historian jako kolmeen aikakauteen: Isän aika, Pojan aika ja Pyhän hengen aika • Isän aika eli Lain aika Ordoconjugatorum, l. heimo- ja sukukeskeinen elämänjärjestys. Aadamista Abrahamiin. Keskeistä pelko ja orjuus. Patriarkaalisuus. 2. Pojan aika eli evankeliumin aika Ordoclericorum, l. pappiskeskeinen elämänjärjestys. Eliasta Kristukseen. Keskeistä usko ja alistuminen, kuin lapsen nöyrtyminen vanhempansa edessä. • Pyhän hengen aika Ordomonachorum, l. luostariveljien elämänjärjestys. Pyhästä Benedictuksesta alkaen. Keskeistä rakkaus, ilo ja vapaus.

  13. Jokainen aikakausi kestää 42 sukupolvea. Joachimin mukaan 3. aikakausi alkaa noin vuonna 1260. • Uudenlainen kontemplatiivinen uskonyhteisö (ecclesia contemplativa). • Joakimismi • Vaikutti myöhemmin fransiskaaneihin • Franciscus Assisilainen (1181/82-1226)

  14. Dante Alighieri (1265-1321):Jumalainen näytelmä (La Divina Commedia, 1308-1321)

  15. Danten kirjallisuusteoria: Kaikki kirjallisuus on käsitettävissä neljällä tasolla: 1. Kirjaimellisesti (so. tarinana) 2. Allegorisesti (vertauskuvallisesti) 3. Moraalisena opetuksena 4. Analogisesti (so. yliaistillisena ilmoituksena) (Eräänlainen keskiajan maailmankuvan synteesi)

  16. Jumalainen näytelmä: • Inferno (Helvetti), Purgatorio (Kiirastuli) ja Paradiso (Paratiisi) ”Elomme vaelluksen keskitiessä ma harhaelin synkkää metsämaata polulta oikealta poikenneena. Ah, raskasta on sanoa kuink' oli tuo salo kolkko, autio ja sankka! Sit' aatellessa vielä muisti säikkyy. Ei kaameampi itse kalma liene; mut koska hyvää myös ma löysin sieltä, kuvata muutkin tahdon tapaamani.” ”Ken tästä käy, saa kaiken toivon heittää.”

  17. Jumalaisen näytelmän kosmografiaa: • Helvetti: 1. Kastamattomat ja ennen Kristusta eläneet hyveelliset (limbo) 2. Himo, synnillinen rakkaus, 3. Ahmatit, 4. Saiturit, tuhlaajat, 5. Vihaiset ja laiskat 6. Kerettiläiset, 7. Väkivaltaa käyttäneet (ryhmissään), 8. Vilpilliset (osastoissaan), 9. Petturit. • Kiirastuli: 1. Parannuksen viime hetkeen jättäneet, 2. Kateelliset, 3. Vihaiset, 4. Laiskat, 5. Ahneet, tuhlaajat, 6. Ahmatit, 7. Aistilliset, hekumalliset > Maallinen Paratiisi • Paratiisi: 1. Kuun taivas: urhoollisuuden puute 2. Merkuriuksen taivas: oikeamielisyyden puute 3. Venuksen taivas: kohtuullisuuden puute 4. Auringon taivas: viisaat 5. Marsin taivas: urhoollisuus, uskon puolesta taistelleet 6. Jupiterin taivas: oikeamieliset hallitsijat 7. Saturnuksen taivas: mietiskelijät, kohtuullisuuden hyve 8. Kiintotähtien taivas: voitokas kirkko 9. Primum mobile: enkelien yhdeksän piiriä Jumalan ympärillä 10. Empyrean: Jumala

More Related