Dios y el problema del mal y el sufrimiento en la creación

1. Dios y el problema del mal y el sufrimiento en la creación

2. ¿Por qué permite Dios el sufrimiento en su creación? • ¿Cómo puede haber querido Dios un mundo imperfecto, lleno de dolor y de injusticia? • ¿Cabe plantearse la cuestión de Dios ante tanto mal y tanto sufrimiento?

3. Por acción y omisión algunos acusan a Dios de todos los males. • Por acción: de todos los males derivados de los desastres naturales: terremotos, tsunamis, etc. • Por omisión: por permitir el mal cuyo origen está en el hombre: guerra, asesinatos, etc. • ¿Dónde estaba Dios en Auschwitz? • ¿Por qué no intervino?

4. ¿Es todo ello compatible con un Dios misericordioso? • Dios es amor • ¿Y con un Dios todopoderoso? • ¿Cuál es la respuesta?

5. Dios crea el universo de la nada. • La creación del mundo fue en su origen una manifestación de la soberanía absoluta de Dios. • La creación es, en relación a Dios, lo “realmente otro frente a él”. • Es algo distinto de Dios. • Es lo “realmente otro” en relación a Dios. • Es por tanto “no divino”.

6. En la creación la soberanía absoluta de Dios manifestó su voluntad de dejar de serlo, ello por la existencia de una finitud que se puede autodeterminar. • La presencia de Dios en su creación se puede concebir como un “autorrepliegue” divino. • Dios ha querido un cosmos que no sea puro dictado, sino espacio de posibilidades internas y de libertad inventiva.

7. La creación es un acto de autolimitación divina. • La providencia de Dios no es un constante dirigir todas las cosas. • Dios provoca una verdadera “creación creadora”. • Dios es como la causa que hace que las cosas se hagan como en ella se hacen. • Dios deja hacerse al mundo promoviéndolo desde la distancia. • Reservándose su propia libertad para intervenciones concretas.

8. ¿Por qué Dios crea el universo de la nada? • Es un acto de amor. • Dios es amor. • Originariamente (antes de la creación) Dios se pone en relación consigo mismo. • Dios quiere algo más allá de sí mismo. • Y piensa en la categoría de “otro”. • Así su amor se va a dirigir también hacia fuera, hacia el “otro”.

9. Dios se concibe como aquel que está dirigido a lo otro por amor. • El creador planifica así “lo externamente otro” para realizar en ello su amor. • Crea de la nada el Universo. • La creación es, en relación a Dios, lo “realmente otro frente a él”. • Es algo distinto de Dios. • Es lo “realmente otro” en relación a Dios. • Es por tanto “no divino”. • Por ello por esencia la creación es limitada e imperfecta.

10. El mundo, puesto por Dios fuera de sí mismo como lo auténticamente otro, por su propia esencia no puede ser divinamente perfecto. • Ese es el origen último del sufrimiento y del mal en la creación. • Existe, pues, una imperfección original de la creación, porque la creación es limitada por esencia. • La creación no es Dios.

11. Es el amor de Dios quien pone “lo otro” como creación. • Y ello como realidad no divina, con las consecuencias propias de una imperfección entitativa. • Es inevitable esa primera fase de desarmonía en la creación. • Pero el amor de Dios hace que no pueda conformarse con esa situación.

12. El sufrimiento que inevitablemente deriva de todo ello para la creación lo comparte Dios. • Y Dios se compadece insertándose en la creación, haciéndose partícipe de ella, a través de la encarnación. • A través de Jesucristo (Hijo de Dios, segunda persona de la Trinidad) Dios se dispone a “rescatar” por amor toda la creación.

13. La omnipotencia del amor divino garantiza que el sufrimiento de este mundo sea provisional. • Dios, en Jesucristo, se identifica con la fase de sufrimiento de la creación y le promete la redención definitiva. • Esto es lo que acontece con la venida, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. • La omnipotencia de Dios llega finalmente a la automanifestación gloriosa ante el mundo entero.

14. Para no quedarse en sí mismo el amor de Dios tiene que poner ante sí “algo realmente otro”. • Es la creación, que para que sea “realmente otro” es distinta de Dios, y por tanto limitada e imperfecta. • Primero Dios ha de renunciar al ejercicio de su omnipotencia, para ceder espacio y tiempo al devenir de lo realmente otro. • Pero esa no su última palabra.

15. La diferencia entre la perfección esencial de Dios y la imperfección esencial del mundo implica un cierto desamparo y caos en él. • Este mundo le produce congoja a Dios. • En el Hijo y en el Espíritu Santo se dirige al mundo doliente. • La redención conseguida con Jesucristo es la respuesta.

16. En la cruz y resurrección de Jesús se expresa la sentida solidaridad de Dios con todo el sufrimiento del mundo.

17. Dios se compadece del destino del hombre y usa su poder para introducir desde fuera cierta novedad en el funcionamiento de la ciega rueda del mundo. • Suscita el ejemplo de alguien que pruebe en su persona la inexorable injusticia del mundo y, luego, tras morir, ofrezca a los demás el precedente de una vida después de la muerte. • Es el ejemplo de Jesucristo.