Temps du mourir, fin de vie et histoire des religions

1. Temps du mourir, fin de vie et histoire des religions Dr Vincent Gamblin - Unité de Soins Palliatifs

2. Au-delà et post-mortem dans... • Religions primitives - chamanisme • Hellénisme • Judaïsme • Christianisme

3. Statut d’Absolu Immortalité à part entière Ame indépendante des vivants Ancestralité Statut du double Statut quasi-identique aux conditions matérielles Inexistante, conceptions naturalistes

4. Religions primitives

5. Nature de l’âme • Conception holiste de l’âme humaine • Absence de frontières psychiques étanches entre les individus • Lien « vertical » avec les ancêtres, « horizontal » avec les vivants, le monde • Pensées/émotions = influences surnaturelles • Inspiration artistique d’origine divine • Liens amoureux entre humains et esprits • Liens sympathiques entre humains et animaux : totémisme

6. Sarcophage des muses, IIème siècle, musée du Louvre

7. Gravure XVIIIème

8. Nature de l ’âme • Pluralité des âmes • Conception parcellaire du psychisme - Ame = composite • Destinées post-mortem multiples • Conception vitaliste • Le souffle - « l’âme souffle » • Le sang - importance de la lignée, des liens générationnels • Double corporel survivant à la mort • Fantômes - revenants - vampires

9. L ’au-delà primitif • Une des conceptions les plus anciennes : l’au-delà souterrain • Parallèlement, conception d’un au-delà céleste probablement plus récente • Séparation nette chez les peuples indo-européens : monde céleste des Dieux, monde souterrain des morts ordinaires • Destin post-mortem exceptionnel de certains humains (défunts héroïques, morts divinisés) • Polarisation probablement en rapport avec la coexistence de 2 types de rites funéraires : • Inhumation • Crémation

10. L ’au-delà primitif • Institutionnalisation progressive des religions et polarisation croissante de l’au-delà • « Démocratisation » progressive du Ciel • Apparition de la conception d ’un jugement post-mortem individuel • Passage d’une loi de rétribution collective à une loi de rétribution individuelle • Immortalité conditionnelle : éternité individuelle non inhérente au statut d ’être humain • L’éternité reste le privilège des dieux et des morts divinisés

11. Papyrus, XIXème dynastie, 1285 avt JC

12. Le rapport aux ancêtres • Le lien générationnel • Culte des morts = devoir fondamental de l’individu et du groupe • Ambiguïté des relations vivants/morts • La divinisation des grands ancêtres • Distinction parfois difficile entre culte des ancêtres et culte aux divinités • Les morts liés à la terre • La crainte des âmes errantes

13. Hellénisme

14. La Grèce archaïque et classique • Absence de caste sacerdotale puissante comme en Egypte : • Absence de doctrine religieuse officielle • Pluralité des croyances • Permanence de traits chamaniques • 2 grandes périodes : • Epoque archaïque : IX-VIIIème s. avt JC : Homère, Hésiode • Vième s. avt JC : développement doctrines orphiques

15. La Grèce archaïque et classique • L’au-delà chez Homère • L’Hadès : lieu souterrain et lugubre sans critères moraux • « Simple » regret de quitter la vie, soumission au destin • Association mort - sommeil • Notion de souillure - crainte des âmes errantes • Un nouveau paradigme : la « crise » du Vème s. • Effondrement de la mythologie • Recherches des présocratiques - 2 courants • Empédocle

16. Ulysse consultant l’ombre de Tirésias, vase, IV siècle avt JC

17. La Grèce archaïque et classique • Orphisme : idéal de retrait du monde • Religion à Mystères liée à la figure complexe d ’Orphée • Phénomène livresque et sectaire • Culte élitiste et ascétique - Ame humaine = parcelle divine • Soma-Sema : l ’âme prisonnière du corps • Doctrine de la transmigration • Conception hybride • Connotation négative de la réincarnation

18. Orphée ramenant Eurydice des enfers, JB Corot, 1861

19. La Grèce archaïque et classique • Dionysisme : ivresse orgiaque • Culte populaire et festif - reflet de la religion primitive • Dionysos dieu de la végétation, de la fécondité, de l ’affranchissement des tabous • Orphisme prolongement du Dionysisme ? • Mystères d ’Eleusis : Déméter et Koré • Culte à mystères • Se déroulait en 2 temps • Les initiés accèdent à la vie après la mort

20. Fragment de relief à Eleusis, Vème siècle avt JC

21. De Socrate à Platon • Dualité de la pensée socratique • Rejet de la mythologie • Existence d’un ordonnateur divin • Délivrance de l’âme par la pratique de la philosophie • Platon • Préexistence de l’âme et réminiscence • Doctrine du jugement des âmes et de la transmigration • Simple jeu intellectuel ? • Aristotélisme - Epicurisme - Stoïcisme

22. L’Ecole d’Athènes (détail), Raphaël

23. Judaïsme

24. Le judaïsme pré-exilique • Le souffle et le sang • Avant l’exil à Babylone, conception de type vitaliste et animiste • Pas de notion d ’âme individualisée : « souffle de vie » • Sang et lignée +++ : Dieu œuvre à travers des familles plutôt qu’à travers des individus • Le monde des morts • Le Shéol : lieu souterrain et sombre qui accueille tous les morts - pas de lien avec le Ciel ou avec les vivants • Conception qui perdure jusqu’à l ’époque hellénistique

25. Moïse, Michel-Ange, 1515

26. Arc de Vespasien et de Titus (détail), Rome, 81 ap JC

27. Le judaïsme post-exilique • Du Shéol collectif au ciel individuel • Compartimentation de l’au-delà selon des critères moraux • Le Ciel pour les justes, le Shéol pour les impies • Remise en question du principe holiste de solidarité morale dans la lignée • La résurrection des morts • Nouveau paradigme individualiste et drames nationaux : échec de l’idée d ’une responsabilité ancestrale et collective • Pb : concilier rétribution personnelle et absence d ’âme immortelle? • Résurrection toujours physique

28. Le judaïsme post-exilique • Le judaïsme hellénistique • Influence modérée de la culture grecque - Philon d ’Alexandrie • Conceptions divergentes selon les courants du judaïsme antique • Parallèlement à l’émergence du Christianisme, croyance en l’immortalité de l’âme • Survie immédiate et non plus différée • Conceptions rabbiniques de la mort • Vaste champ de réflexion - grande variété d ’opinions • Talmud : immortalité de l’âme = article de foi

29. Le judaïsme post-exilique • Au moyen-âge • Influence du néoplatonisme : Maïmonide • Guide des Egarés • La Kabbale : Espagne et Provence • Tradition mystique juive • Grandes divergences entre les textes • Ame humaine composite et hiérarchisée

30. Christianisme

31. 2 courants principaux à sa naissance • Courant attaché aux traditions juives (Pierre, Jacques) • Courant empreint d ’hellénisme (Paul) qui l ’emportera sur le premier • Fondement commun aux églises grecques et latines : christianisme hellénistique, déjà fortement paganisé • Processus amplifié lors de son implantation en Europe occidentale • Difficulté à concilier de façon satisfaisante immortalité de l’âme et résurrection finale des corps

32. Le Jésus « historique » • Jésus contre le paradigme générationnel • Appartient au judaïsme traditionnel mais ouvert au dualisme hellénistique • Poursuite de la tendance à l’individualisation du salut • Au-delà compartimenté selon des critères de mérite individuel • Lignée et fertilité ne sont plus valorisés

33. Le Jésus « historique » • La résurrection de Jésus • Pierre angulaire de la foi chrétienne • Textes contradictoires d ’interprétation difficile • Probablement 2 couches rédactionnelles successives : • Résurrection spirituelle (conception plus ancienne) • Résurrection charnelle • Paul a adopté cette 1ère conception : « Mystère » de la résurrection • Problématique du Christianisme

34. Retable d’Issenheim (détail),Matthias Grünewald, 1512-1516

35. La Chrétienté et l ’Europe • Confrontation du paganisme et du christianisme • Valorisation d’un Christ sauveur universel • Dévalorisation des ancêtres privés • Conception de l ’au-delà - Purgatoire - Paradis • Evolution des concepts au cours du temps +++ • Du XIIème s. jusqu’à la Réforme : place prépondérante du purgatoire dans la pensée - pratique des indulgences • Notion hybride entre christianisme et paganisme

36. La Chrétienté et l ’Europe • Le Paradis chrétien • Fusion de l’imagerie biblique et de la mythologie antique • XVIII ème : déclin de la crédibilité historique et de l’imagerie du Paradis • Le livre chrétien des morts : Ars bene moriendi (1492) • « Guide » pour les mourants et les accompagnants • 2 versions

37. Le jardin des délices, Jérôme Bosch, 1503-1504

39. Conclusion