Histoire du christianisme

1. <1 <50 <100 <150 <200 <250 <300 <350 <400 <450 <500 <550 <600 <650 <700 <750 <800 <850 <900 <950 <1000 <1050 <1100 <1150 <1200 <1250 <1300 <1350 <1400 <1450 <1500 <1550 <1600 <1650 <1700 <1750 <1800 <1850 <1900 <1950 <2000 Histoire du christianisme An 312 Pouvoir et droit divin Constantin et l’Église www.er.uqam.ca/nobel/r34134/

2. Question du cours 3 • « Le changement [des mentalités qui privilégiait la focalisation sur une élite religieuse remplie du pouvoir divin] coupa l’Église de son propre passé tout autant que de ses contemporains païens. Une nouvelle forme de religiosité chrétienne ratifia la nouvelle position des dirigeants chrétiens dans la société romaine. » Commenter cette thèse de Brown (1983, 188) en l’illustrant par les transformations institutionnelles liées à l’État comme celles qui affectent l’organisation hiérarchique, rituelle et théologique de l’Église. » Louis Rousseau

3. Plan du cours • Introduction : • Du messianisme eschatologique juif à une religion universelle • Les transformation de la vision du monde dans l’Empire romain du IIe au IVe siècle • Une refondation politique : de religion persécutée à religion d’État • Naissance et évolution des institutions • Incontournable diversité et stratégies d’unité Louis Rousseau

4. Les transformation de la vision du monde dans l’Empire romain du IIe au IVe siècle Monde céleste Monde céleste Saints Vs Magiciens (démons) Évêques Moines (Antoine, -356) (Empereurs) Médiations religieuses transitivité Médiations religieuses permanence Monde terrestre Monde terrestre Antiquité classique Antiquité tardive 2e-4e D’après Peter Brown, 1983, Louis Rousseau

5. Une refondation politique : de religion persécutée à religion d’État • Constantin (288-337), « l’homme de dieu » • Valorisation de l’affinité du héros avec les dieux (fin IIIe s) • Valorisation de la présence du Dieu unique dans le saint chrétien • Ses visions de 312 authentifient son statu d’ « ami de Dieu » d’où il tire protection spéciale et inspiration légitimant pouvoir • Ceci rejoint la conception du pouvoir divin qui agit dans l’Église, ses chefs et ses saints. • Actions en faveur des chrétiens (10% population) • Droit d’exister librement dans l’Empire, de recevoir des legs • Privilèges juridique : juridiction civique urbaine reconnue aux évêques • Construction de grandes « basiliques » (Rome, Antioche, Jérusalem) • Décisions de ses successeurs expulsent le polythéisme • Lire Comby, 77-81 Louis Rousseau

6. Naissance et évolution des institutions I : groupe clérical sacralisé Source : Chadwick, H. et Evans, G.R., Atlas du Christianisme Fin 1er - début 2e : épiscopes presbytres + diacres Puis : un président se dégage du collège presbytéral et porte nom d’épiscope Le clergé de Rome en 250 : « il y a 46 presbytres, 7 diacres, 7 sous-diacres, 42 acolytes, 52 exorcistes, lecteurs, portiers, plus de 1500 veuves et indigents que la grâce et l’amour du Maître nourrissent tous. » Eusèbe, Louis Rousseau

7. Les martyrs (martus) : Ier + IIe s. Boucs émissaires conjoncRome, Antioche,Smyrne, Lyon(177) IIIe s. : crises multi. de l’Empire Législations contre le prosélytisme des groupements religieux marginaux dont juifs et chrétiens Sacrifier aux dieux de l’Empire (250) Cible prioritaire : responsables des Églises et catéchumènes Tolérance de 261 à 303 Persécution majeure (303-313) Destruction des codex chrétiens, des lieux de culte, déchéance juridique, sacrifice général, condamnation aux mines, mort, etc Des « témoins » mais aussi des apostats Début du culte des « reliques » des martyrs (présence du divin dans le corps) Les Moines : Antoine Contexte socio-économique égyptien Anachorètos : rupture du lien social Le combattant autarcique Gagner l’insouciance Tentations sexuelles Démons de la colère et de la médisance Travail sur sa personnalité Développer âme supérieure Barrer frontières inférieures Pacôme (286-346) et sa sœur Marie : création du cénobitisme Naissance et évolution des institutions II : les athlètes de la foi Louis Rousseau

8. Naissance et évolution des institutions III : la vie rituelle Évolution convergente à partir d’usages divers (IIe s.) • Assemblées quotidiennes pour l’instruction; jeûne mercredi + vendredi • 2 réunions le jour du Seigneur • Avant l’aube : confession liturgique, lectures des écrits prophétiques + apostoliques, homélie, prières, saint baiser • Soir : repas du Seigneur (fraction du pain) au cours d’un repas (agape); l’agape restera le soir, la fraction du pain rejoindra prière de l’aube. • « repas du Seigneur » = eucharistie • Complexification du rite baptismal : jeûne, imposition des mains, plongée ds eau courante au nom de la Trinité, onction d’huile, signe de croix, vêtement blanc Maison-Église à Doura-Europos sur l’Euphrate, 230 Louis Rousseau

9. Naissance et évolution des institutions III : la vie rituelle au IVes. Abside (zone presbytérale) Baptistère Triple nefs La « basilique » Saint-Pierre construite et donnée par Constantin vers 320 : les architectes impériaux reproduisent des modèles de grandes salles impériales. Atrium • Culte célébré quotidiennement, plus solennel le dimanche et les jours de fête • 1ère partie : liturgie de la parole pour tout le peuple (lectures bibliques, homélie, doxologies, psaumes) • 2ème partie :« liturgie du sacrement » : dépôt des offrandes des baptisés, eucharistie sur le pain et le vin, symbole de la foi, Oraison dominicale, distribution du pain et vin • L’eucharistie demeure le mémorial du dernier repas de Jésus, mais glissement vers aspect sacrificiel. Canon latin fixé par Damase en 370; Ambroise de Milan introduit des prières demandant que le pain et le vin se transforment en chair et sang du Christ (290) • Vocabulaire : dominicum (célébration du Christ), actio, synaxe, liturgie, missa • Développement de l’année liturgique • Carême de 40 jrs en Occident, 7 semaines moins samedis et dimanches en Orient; Semaine sainte, Pâques, Pentecôte parfois précédée de l’Ascension; Nativité située d’abord à l’Épiphanie, se répand en Orient; fixée au 25 décembre en Occident (353), entre fêtes du « Soleil invaincu » et de Mithra Louis Rousseau

10. Incontournable diversité et stratégies d’unité • Diversité des interprétations concernant la fonction salvifique de Jésus • Que faut-il pour transmettre un authentique pouvoir dans l’Église ? • Le Père, le Fils et l’Esprit : les chrétiens sont-ils monothéistes ? Louis Rousseau

11. Un Sauveur, quatre interprétations • Le « Christ lumière » qui enseigne • Le Christus Victor et la récapitulation • Le Christ qui divinise et donne l’immortalité • Le Christ, agneau immolé Louis Rousseau

12. Contestation donatiste, IVe s. Source : Chadwick, H. et Evans, G.R., Atlas du Christianisme Graphisme : Sacha Misandeau Louis Rousseau

13. Arius Le Verbe n’a pas coexisté de toute éternité avec le Père Le Verbe a été créé du néant Le Verbe n’est pas Fils par nature (phusis) et proprement dit du Père La nature du Fils ne procède pas de celle du Père Le Verbe a commencé à exister par un acte de la volonté du Père Le Verbe est par sa nature sujet au changement, physiquement et moralement Alexandre Le Verbe coexiste avec le Père depuis le commencement Le Verbe ne fut pas créé, c’est lui qui a tout créé Le Verbe est Fils, non par adoption, mais par nature Le Fils possède une nature égale à celle du Père Le Verbe existe par la communication de l’essence du Père Le Verbe, de par sa nature divine, n’est pas sujet au changement ni à la souffrance Le Père, le Fils et l’Esprit : les chrétiens sont-ils monothéistes ? Louis Rousseau

14. Évêchés orientaux, africains et occidentaux en 325 Source : Chadwick, H. et Evans, G.R., Atlas du Christianisme Graphisme : Sacha Misandeau Louis Rousseau

15. Divergences doctrinales vers 450 Source : Chadwick, H. et Evans, G.R., Atlas du Christianisme Louis Rousseau