Unidad 7

1. Unidad 7 El hombre creado a imagen y semejanza de Dios (antropología teológica)

2. Planteo del temaImportancia de la antropología para la teología cristiana • Dios, salvador del hombre • Dios cristiano: Dios humanado • Cuestión de Dios= cuestión del hombre • La antropología teológica se diferencia de la filosófica: - la relación hombre – Dios - ¿qué es el hombre? = La encarnación

3. Antropología bíblicaAntiguo testamento • Modelo antropológico bíblico: uniforme y estable • Terminología bíblica: - dificultad de toda traducción - diferencia cultural entre los hebreos de los siglos XaC – VI aC y nuestra cultura

5. Síntesis de los relatos del Génesis (2,4b-24; 1,1-2,4ª) • El hombre es creatura de Dios • Esta relación de dependencia es el fundamento de la dignidad humana - Supremacía del hombre sobre el mundo (no arbitrariedad o capricho) - En nombre de su auténtico Señor • El hombre es un ser relacional Dios (inferioridad) (igualdad) hombre hombre mundo (superioridad) - El hombre es una realidad unitaria

6. Los relatos del Génesis: • No son un informe sobre los aspectos científicos del origen del hombre • No son ni una fenomenología del origen ni una definición • IMAGO DEI descripción funcional (no metafísica) ser para énfasis puesto en la axiología (valor)

7. El hombre, imagen de Dios en Cristo • Modelo sorprendentemente estable del A.T. • Importancia: destino teologal del hombre • Novedad de Cristo: - dignidad del hombre(ley, sábado, Lc.13,10-17; Mt. 12,1-8) - total referencia a dios - Giro significativo: Dios, Señor, PADRE - Paternidad cercana, amistosa (Lc. 15,11-32) - Responde con confianza (Mt. 18,3) - Dignidad de fin, nunca de medio (Mc. 2,27) - Contraposición vida terrena – vida plena (no alma – cuerpo)

8. Reflexiones sistemáticas • El hombre es uno. No al dualismo antropológico (de el hombre tiene alma y cuerpo a el hombre es alma y cuerpo) • El hombre es todo entero y al mismo tiempo cuerpo y alma - el hombre, alma cuya forma de existir es corpórea (no al dualismo y al monismo) - tentación de oscilar entre un “angelismo” y un “animalismo” - El cristianismo no reniega de ningún sector de la realidad, abarca espíritu y materia en una síntesis coherente

9. El hombre es: • Por su corporeidad: • Ser en el mundo • Ser en el tiempo • Ser mortal • Ser sexuado • Su cuerpo es la expresión comunicativa del yo

10. Por su espiritualidad: • Conciencia, psiquismo - sin esta dimensión sería “un animal hábil” - absoluta singularidad del ser humano y su apertura a Dios - el hombre, axiológicamente considerado, vale más, dista de cualquier realidad mundana infrahumana - Alma (sentido cristiano) + entendida teológicamente: capacidad de referencia a la Verdad, Amor eterno + entendida soteriológicamente: ser para el encuentro con Dios + entendida ontológicamente: coprincipio espiritual del ser uno del hombre

11. Ser mundano en la forma de trascendencia del mundo (distinto, frente a, desajuste crónico, endémicamente insatisfecho) • Ser temporal en la forma de trascendencia del tiempo (desajuste, aburrimiento, impaciencia, carácter singular de la temporalidad humana: historia) • Ser mortal en la forma de trascendencia respecto de la muerte (Dios creó al hombre para la Vida, inconformidad) - visión dualista: inmortalidad - visión unitaria: resurrección

12. El hombre es persona • La creación del hombre indica que no es una creatura más • Dios lo llama por su nombre • Lo pone como sujeto, responsable, partener • Crea una persona (mundanidad, socialidad) • Origen y alcance del término: génesis del concepto persona: explicitación del misterio trinitario • Recuperar el concepto de persona - en la Biblia no encontramos el término, sí la idea: ser relacional

13. Si el hombre es “imagen y semejanza de Dios”, Dios entra en la concepción del ser humano • Dios, tú del hombre; el hombre, tú de Dios • Dios no es “el otro”, • no tiene sentido la disyuntiva o Dios o el hombre • El yo no se afirma negando el tú, sino abrazándolo • El tú es parte integral en la comunión del nosotros • Existencia dialogalmente compartida • Sólo desde el tú de Dios el hombre es persona (se ubica sobre la naturaleza, le es conferida su personalidad, respalda la relación interhumana impidiendo que sea cosificada, funcionalizada

14. Si no fuera por la relación con Dios, el postulado de su absolutez sería difícilmente sostenible (contingencia) • El hombre sin Dios : ser finito, no tiene su razón de ser en sí, su valor ¿no es el mismo que el de cualquier ser perecedero? • El hombre no es en función de nada ni de nadie (producción, clase, estado, raza, religión, sociedad) • Los existencialismos, ante la precariedad, ven la vida como “absurda, náusea, pasión inútil. • Solo la relación al Absoluto hace del hombre un “absoluto relativo”

15. EL HOMBRE ES UN ABSOLUTO RELATIVO PORQUE DIOS LO TOMA ABSOLUTAMENTE EN SERIO • Cristo, hombre entre los hombres, revela el valor absoluto de la persona humana • “si alguno dice <amo a Dios> y aborrece a su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve” (I Jn. 4,20) • El respeto a la imagen de Dios, es respeto a Dios, y viceversa

16. Ver al otro como persona: admiración, originalidad, confianza, disponibilidad • Quien niega: es ciego a la presencia real de Dios • “Quien es incapaz de amistad es incapaz de religión” • Marcel: “la religión comienza en cualquier lugar donde yo transforme un <él> en un <tú>” • No amo al otro porque amo a Dios, sino que amo a Dios amando al otro, al que Dios ama • Todo hombre es lo que yo soy, imagen de Dios • El otro no puede ser para mi objeto, sino persona

17. Persona y libertad • Concepto de libertad • “la verdadera libertad es signo eminente de la imagen de Dios en el hombre” (GS 17) • La persona es el sujeto responsable, dador de respuesta. La responsabilidad supone libertad • Los conceptos de persona y libertad se implican mutuamente: el ser personal es libre y viceversa • Libertad: capacidad que posee la persona para disponer de sí en orden a su realización

18. “La libertad no quiere decir que puedo hacer lo que quiera, en el sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr mi identidad” Thielicke • Concepto de libertad en el que confluyen pensamientos dispares como la antropología cristiana, el existencialismo y el neomarxismo humanista • Libertad como un factor fundacional del ser humano, actitud de donde brotan y a la que configuran • Libertad: sujeto al cual se le propone su propio ser como tarea • Libertad: capacidad de elección no entre este objeto u otro, sino entre este o aquel modelo de existencia • Libertad, así considerada, implica responsabilidad

19. Libertad sin horizonte: libertad desorientada, mera apariencia de libertad • Ser libre = hacer lo que me parece es una falacia • Se es más libre en la medida en que se opta por ser mejor hombre, más persona, más yo mismo • Es libre quien se posee a sí mismo

20. Notas distintivas de la libertad • La libertad es siempre y necesariamente una libertad situada • La libertad es la capacidad de lo definitivo • La libertad es una toma de postura ante Dios • La libertad es un concepto englobante • Cualidad irrenunciable del hombre • No es la ausencia de ligaduras sino una forma de religación • Filiación adoptiva • Libertad como servicio al hermano • Ser personal: ser social