Museos de Bogotá

1. Museos de Bogotá Dayana Español

2.  MUSEO DEL ORO A partir del 29 de mayo el Museo del Oro del Banco de la República abre al público una gran exposición internacional. El oro eterno El Museo del Oro del Banco de la República de Colombia preserva e investiga una de las más importantes colecciones de metalurgia prehispánica del mundo. Con la culminación del proyecto de ampliación y renovación del Museo del Oro en Bogotá, la ciudad, los colombianos y quienes nos visitan disponen de un nuevo y activo centro cultural, dedicado a los temas de la antropología, la arqueología, el patrimonio y la identidad.

3. Nuevos enfoques hacia unas colecciones milenarias Desde noviembre de 2008 el Museo del Oro estrena un nuevo edificio y cuatro nuevas salas de exposición. Aquí puede tener una idea del contenido temático de estas salas, en un Museo que ofrece múltiples miradas hacia sus colecciones

4. Museos del Oro Zenú en Cartagena y Quimbaya en Armenia Museo del Oro Quimbaya, dos de los ocho museos regionales que preservan y dan a conocer el patrimonio arqueológico y la identidad de las regiones colombianas.

5. El Museo del Oro Quimbaya cuenta esta larga historia de un pasado que está presente en nuestros hombres y mujeres, costumbres, lenguaje, conocimientos y valores. Es una historia en permanente cambio y elaboración.

6. RIQUEZA Y GUERRA El dominio efectivo del imperio inka hacia el sur sólo llegó hasta el río Maipú, pues en los densos bosques al sur del río Maule la conquista fue resistida tenazmente por grupos indígenas que en lengua quechua fueron llamados aukas o purun aukas: enemigo, rebelde o salvaje. Z

7. Luego de dominar a los incas, los españoles avanzaron fácilmente por todos sus territorios, pero en los confines meridionales del imperio los europeos se vieron detenidos por los mismos aukas o rebeldes que el Inka no había logrado someter. Al mando de don Pedro de Valdivia, las tropas españolas no lograron afianzar el dominio de estas tierras, y los sucesivos ataques y alzamientos indígenas culminaron con la destrucción de siete ciudades españolas y el repliegue de las fuerzas hispanas a la margen norte del río Bío-Bío. El 6 de enero de 1641, el Parlamento de Quillín reconoció la autonomía e independencia de los indígenas al sur del Bío-Bío, frontera que permaneció hasta casi un siglo después de instaurada la República.

8. En esta Guerra de Arauco los mapuches se organizaron de manera eficaz. Los toki o jefes guerreros, elegidos por su liderazgo y destreza táctica cada vez que surgía un conflicto de proporciones, aunaban a varios grupos y a veces a regiones enteras bajo su mando. Pero su actividad y autoridad cesaban una vez desaparecido el peligro. Era en extremo improbable que los representantes de los indígenas en los acuerdos de paz tendrían algún poder coercitivo sobre su gente como para exigir el respeto de tales compromisos: en tiempos de paz, los lonko o caciques tenían sobre sus grupos una influencia muy limitada y no se les aceptaban actitudes de autócrata, circunstancia que producía nuevos enfrentamientos.

9. MAPUCHE En la época de la conquista y la colonia españolas los mapuches fueron célebres por la resistencia que opusieron a la invasión de sus territorios. Tras casi trescientos años de lucha, su integración sólo se llevó a efecto bajo la República a fines del siglo XIX. Los mapuches adoptaron tempranamente elementos europeos tan importantes como el caballo, indispensable para sus campañas bélicas y que les permitió aumentar su movilidad y extender su influencia, proclamando su prestigio entre los pueblos indígenas que habitaban las pampas argentinas, al otro lado de los Andes. Así, en el siglo XIX se hablaba mapudungun o lengua mapuche en las tierras del norte de la Patagonia, desde el Pacífico hasta el Atlántico.

10. Durante los siglos XVIII y XIX, el poderío y la riqueza de los jefes mapuches se basaba en las campañas bélicas, en los botines de guerra y en el control del tráfico y comercio de animales que traían de las pampas argentinas. Su riqueza les permitía tener a su servicio plateros que les fabricaban adornos de plata para sus mujeres y cabalgaduras. Los tejidos fabricados por las numerosas mujeres de cada personaje importante eran vendidos a la sociedad colonial. Tejidos y platería eran reconocidos elementos de prestigio en el mundo indígena y mestizo de la época A fines del siglo XIX, los mapuches fueron sometidos y sus territorios repartidos a colonos por el estado chileno, dejándoles exiguos resguardos para sobrevivir. Con el aumento demográfico se produjo un extremo minifundismo que conllevó, a mediados del siglo XX, un vertiginoso proceso de migración del campo a la ciudad. Hoy más de la mitad de los mapuches viven en centros urbanos.

11. A partir de la década de 1990 el estado chileno ha establecido una política de “nuevo trato” frente a los diferentes pueblos indígenas. Siendo los mapuches el pueblo más numeroso, se encuentran representados en las organizaciones indígenas y sus voces son escuchadas por la sociedad nacional.

12. VIDA EN LA RUKA Cuando el actual visitante se aproxima a una ruka o vivienda mapuche, el ladrido de los perros anuncia su llegada. Salen los niños curiosos a investigar la presencia del extraño y corren a llevar noticias a su madre, quien invita a pasar al interior de la casa y ofrece asiento y bebida al viajero cerca del fuego. En verano, instalan una mesa a la sombra de un manzano, invitando a saborear la fresca y picante chicha de manzana. Aquel que no conozca las costumbres mapuches quedará asombrado por el orden y limpieza que reina en el hogar, la educación y obediencia de los pequeños y la manera fácil y tranquila en que transcurre la vida familiar.La mujer está en constante movimiento cuidando de sus hijos, preparando alimentos y en otras labores domésticas. Cuida la pequeña huerta, los animales menores y aves. En sus horas más apacibles se sienta a hilar la lana para tejer coloridos ponchos, frazadas, cobertores, fajas y otros textiles. La cerámica y cestería son, asimismo, labores femeninas que se realizan dentro de la casa en invierno y fuera de ella en las estaciones cálidas. La dueña de casa es ayudada por sus hijos menores e hijas solteras, que de esta manera reciben un adiestramiento para cuando llegue el momento de su matrimonio, en que abandonarán su hogar y formarán una nueva familia en la residencia de su marido.

13. hombre es el jefe del hogar, y realiza sus labores cotidianas fuera de la casa. Estas se relacionan con la agricultura y el cuidado del ganado mayor y caballar. El mapuche, además, es un gran tallador de madera y poseedor de muy buenas técnicas para la industria del cuero. En el verano, la vida familiar se desarrolla al aire libre, los pequeños juegan cerca de la ruka, los adolescentes cuidan de los animales y el padre y la madre están dedicados a sus diarias tareas. En el invierno, mientras la lluvia cae incesantemente sobre el techo de paja, en torno al fogón los mayores se entretienen en largas conversaciones y discursos acerca de sus recuerdos, sus antepasados y las hazañas que se les atribuyen. Los niños, que observan silenciosa y atentamente, van absorbiendo así la cultura de su pueblo.

14. Relaciones de parentesco, proximidad espacial y lazos de cooperación y lealtad mantienen unidas a las familias que forman un grupo local. Las creencias religiosas elevan a categorías divinas a los ascendientes y fundadores de los linajes, a quienes les rinden culto todas las familias de cada comunidad. El machi o chamán es el intermediario entre el pueblo mapuche y el wenu mapu o “tierra de los dioses”. Está encargado principalmente de la representación divina en la lucha diaria entre el bien y el mal, cuyo campo de batalla es la tierra, y tiene facultades adivinatorias, terapéuticas y rituales. En tiempos pasados ejercían estas labores solamente hombres, dotados de la duplicidad de atributos sexuales que caracteriza a las deidades. En la actualidad, sin embargo, a través de la influencia europea y cristiana, esta función es ejercida principalmente por mujeres

15. El machi o chamán es el intermediario entre el pueblo mapuche y el wenu mapu o “tierra de los dioses”. Está encargado principalmente de la representación divina en la lucha diaria entre el bien y el mal, cuyo campo de batalla es la tierra, y tiene facultades adivinatorias, terapéuticas y rituales. En tiempos pasados ejercían estas labores solamente hombres, dotados de la duplicidad de atributos sexuales que caracteriza a las deidades. En la actualidad, sin embargo, a través de la influencia europea y cristiana, esta función es ejercida principalmente por mujeres. En el machitún el machi expulsará a los malos espíritus que causan daño a una persona y le administrará medicinas; en el nguillatún, o rogativa en que la comunidad solicita a las deidades la fertilidad de los campos, la reproducción de los animales y el bienestar común, el chamán elevará su mirada hacia el oriente y, entre los sones acompasados de su kultrún cantará: “Te rogamos que llueva para que produzcanlas siembras, para que tengamos animales,‘Que llueva’, diga usted Hombre Grande,cabeza de oro y usted Mujer Grande;rogamos a las dos grandesy antiguas personas…”