El peor analfabeto es el analfabeto político. Él no oye, no habla

1. El peor analfabeto es el analfabeto político. Él no oye, no habla ni participa en los acontecimientos políticos. No sabe que el costo de la vida, el precio de los frijoles, del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado y de las medicinas dependen de las decisiones políticas. El analfabeto político es tan animal que se enorgullece e hincha el pecho al decir que odia la política. No sabe el imbécil que de su ignorancia política proviene la prostituta, el menor abandonado, el asaltador, y el peor de los bandidos, que es el político aprovechador, embaucador y corrompido, lacayo de las empresas nacionales y multinacionales. El analfabeto político BertoldBrecht

2. La dimensión sociopolítica de nuestra misión en las CVX.

3. Dios nos libre Dios nos libre de seglares Con sotana en el espíritu Dios nos libre de curas sin Espíritu Santo Dios nos libre de espíritus sin la carne de la vida Pedro Casaldáliga.

4. Del poema de Casaldáliga, sigo el significado de lo que es la carne, es decir las realidades dolorosas y gozosas, que en el laico representa todo aquello que vive una persona que en una sociedad como las nuestras. José Ma. Castillo ve en la historia encarnada la prueba de calidad de las espiritualidad

5. Nuestro Carisma 91. El campo de misión en CVX es ilimitado. Se extiende a la Iglesia y al mundo, al servicio de las personas y de la sociedad, buscando llegar al corazón de la persona y luchando por cambiar las estructuras injustas, para hacer presente el Evangelio de salvación a todos y en todas las situaciones y circunstancias….

6. …. (92) sin embargo, considerando el carácter laical de la vocación CVX y ante la situación del mundo, marcado por graves injusticias estructurales y por la marginación de gran parte de la familia humana, que vive en pobreza y miseria, el servicio prioritario que CVX está llamada a ofrecer hoy es la promoción de la justicia a la luz de la opción preferencial por los pobres.

7. Este trabajo por la justicia asume formas diversas, según las circunstancias regionales, culturales y las distintas situaciones sociopolíticas. Además, tiene implicaciones para el propio estilo y nivel de vida. El seguimiento de Jesús pobre y humilde es el fruto que se pide insistentemente en los Ejercicios Espirituales, y la gracia que uno espera alcanzar del Señor.

8. Creer en Jesucristo es seguir a Jesús;

9. Es vivir una fe que obra la justicia y toma partido al lado de los pobres, para seguir más de cerca a Jesús en su pobreza. El estilo de vida sencillo salvaguarda la libertad apostólica, expresa la solidaridad con los pobres y hace creíble la opción de fe. • Esta opción no puede ser teórica. Ignacio, hablando de la pobreza, pide a los jesuitas que “... todos a sus tiempos sientan algunos efectos de ella”.

10. En algún momento de la historia de la Iglesia Católica, digamos, se “descafeinó” la dimensión social del cristianismo y se exaltó una perspectiva individual. Ya no se trató de sentir los problemas de los más necesitados sino de ganar en virtud individual. De la lucha por una vida digna se pasa a la perfección purificadora de las pasiones.

11. En palabras del entonces jesuita José Ma. Castillo “mientras el proyecto del Reino consiste en la defensa y dignificación de la vida de los seres humanos, el proyecto de la virtud consiste en el dominio de las propias pasiones -las cuatro grandes pasiones ("deseo", "placer", "miedo" y "tristeza")- que, desde Platón, y según la formulación de los estoicos, terminaron por configurar la espiritualidad de los cristianos.

12. Y es importante comprender que, mientras el proyecto de Jesús consiste esencialmente en luchar por la vida, la dignidad y el derecho de las personas, el proyecto de la virtud consiste en alcanzar las perfección del propio sujeto”.

13. “Para hablar con propiedad de la "cuestión social" o de la "realidad social", desde el punto de vista teológico, lo más importante es comprender que la mediación esencial entre los seres humanos y Dios es la vida: la defensa de la vida, su dignidad, el gozo y la alegría de vivir.

14. El análisis social, la evaluación constante de nuestras claves de entendimiento y las trampas ideológicas presentes en cualquier forma de interpretar la realidad son tres elementos que deben estar permanentemente en tela juicio para que nuestra acción social se encuentre alineada al objetivo de transformación estructural y no sea un simple paliativo en la conciencia individual

15. Se requieren cristianos y cristianas proféticas, la contra cara de los que el P. Pérez Aguirre nombraba “cristianos light” o en palabras de Bernanos aquellos que son capaces de instalarse cómodamente incluso bajo la cruz de Cristo

16. Tarea del laicado ignaciano: Discernir desde la carne y obrar en consecuencia en las fronteras sociales.

17. En las CVX tenemos herramientas claves que auxilian para no formular análisis superficiales voluntaristas o y que llevan a compromisos del mismo tipo: las herramientas son el discernimiento socio político y la reflexión comunitaria.

18. ¿Que queda entonces?: discernir y elegir. Recordemos que la Espiritualidad Ignaciana no tiene un lugar privilegiado para la acción sino que tiene opciones, criterios e instrumentos para buscar y hallar la voluntad de Dios en todas cosas.

19. El discernimiento es un instrumento para situaciones confusas. En los contextos y ambientes donde no se ven con claridad ni los problemas de fondo ni las alternativas más viables de humanización son precisamente los lugares en dónde el discernimiento tiene un aporte central.

20. J. B. Libanio S.J ha trabajado el tema del discernimiento y en particular sobre el discernimiento en las realidades socio políticas. Dice que existe una tensión dialéctica entre intención general y la mediación. La estructura del discernimiento contiene tal tensión pues es la búsqueda de una síntesis entre la llamada de Dios a lo mayor, lo mejor y, por otro, las pequeñas realidades que tejen nuestra existencia, donde pretendemos realizar tal llamada.

21. Buscar a Dios en todas las cosas, pasa por estructuras de diferente índole como las personales, las psico afectivas, las familiares, las eclesiales, entre otras, incluyendo en un primer nivel de relevancia las estructuras socio políticas.

22. El amor universal puede bordar en el vacío sin las mediaciones adecuadas que permitan tocar tierra en lo cotidiano, en lo encarnado, en la historia de salvación que es ésta que vivimos hoy. A su vez la tensión de lo concreto con la invitación universal permite relativizar las mediaciones para evitar su absolutización. Es en este proceso continuo de discernimiento en el que se juega la eficacia con sentido del quehacer cotidiano frente a las realidades complejas.

23. Finalmente, en esta eficacia de sentido es conveniente considerar las acciones de transformación social pequeñas, sencillas que llevan el gen del cambio estructural.

24. Habrá quienes se planteen la inutilidad de buscar los cambios pequeños porque el monstruo es grande y pisa fuerte, pero en la historia reciente tenemos ejemplos claros de cómo toda lucha empezó por una inconformidad de algunos que se fue haciendo movimiento social.

25. Defiendo con pasión que nuestras pequeñas luchas sociales en lo micro puedentener impacto en las transformacionesestructurales en lo macro, y lo sustento en tres sentidos:

26. Primero Los micro cambios tienen en su origen una indignación con respecto a lo que nos pasa, reaccionan ante ella y promueven transformaciones culturales que trastocan valores, perspectivas, percepciones y prácticas cotidianas de nosotros y de la gente con la que trabajamos

27. Segundo: Los micro cambios colaboran en la conformación de grupos y personas como agentes de su propia historia. Construir múltiples sujetos transformadores

28. Tercero. El cambio político está enriquecido de pequeñas luchas y es político o no es, porque como condición de posibilidad para aspirar a esa otra sociedad posible se encuentra la disputa por el poder.

29. Con un verso, es verdad, no botas a un tirano. Con un verso no llevas pan y techo al niño vagabundo, ni llevas medicinas al campesino enfermo. Sobre todo, no puedes hacerlo ahora mismo. Pero…vamos a ver: Un verso bien nacido y vigoroso, y otro más encendido, y otro más desvelo, y otro más fuerte y más veraz, le dan vida a un sueño que recogieron tierno, y este sueño de muchos, ya nutrido, se vuelve conciencia, y esta conciencia, una pasión, un ansia…. Hasta que un día, Todo —sueño, conciencia, anhelo—, compacto se organiza…… y entonces viene el grito, y el puño, y la conquista…. En la efigie de la conquista brilla una diadema: el verso. Julio Fausto Aguilera (Poemas fidedignos. Guatemala 1967)

30. Tensiones y retos para nuestras CVX • Intervención política y proyectos sociales. • Las ideologías y la ideología excluyente. • El conflicto y el cambio político…¿se cede el poder o se arranca?...polarización • El socialismo como descalificación. • Glocal: los grupos gobernantes locales y el sistema internacional de poder. • Formación y pastoral intelectual. • Iniciativas personales y opciones nacionales en CVX

31. ESQUEMA DE DISCERNIMIENTO PARA REGISTRAR LO QUE NOS PASA Y PONERLO EN COMÙN. CVX Búsqueda. 1º “SENTIR” 0) Origen de la moción: ¿De dónde viene esto? 1) Hecho: ¿Cuál es la situación (hecho) que provoca mociones? Moción es un sentimiento y discurso. 2) Sentimientos: sentimientos, afectos que experimenté en el momento del hecho y los que fui experimentando posteriormente. “CONOCER” 3) Discurso: ¿Qué discursos, frases, comentarios, me provocaron el hecho? 4) Dirección: ¿Hacia dónde apunta el hecho? 5) Calificación de la moción: Consolación, Desolación, Paz, tendiente a…. “AMAR Y SERVIR” 6) Medios operativos: Medios a tomar, ¿qué hacer con esto?, medidas concretas para salir de la desolación, para mantenerse en paz o en consolación.