INTRODUCCIÓN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

1. INTRODUCCIÓN A LA LECTURA DEL PENTATEUCO

2. 0. Bibliografía • O. ARTUS, Aproximación actual al Pentateuco CB 106 (Estella 2001). • A. A. GARCIA SANTOS, El Pentateuco, Historia y sentido (Salamanca-Madrid 1998) • J. BLENKINSOPP, The Pentateuch. An introduction to the First Five Books of the Bible (New York 1992). (traducción española: El Pentateuco. Introducción a los primeros cinco libros de la Biblia (Estella 1999). • D.J.A.CLINES, “The Theme of the Pentateuch” JSOT SS 10 (Sheffield 1978). • E. CORTESE, Le tradizioni storiche di Israle. Da Mosé a Esdra (Bologna 2001).

3. R. CRÜSEMANN, Die Tora. Theologie und Sozialgeschichte des alttestarnentlichen Gesetzes (München 1992). • Estudios Bíblicos 52, 1994, 5-239 (Número monográfico especial, con­sagrado a la Nueva crítica del Pentateuco). • T.E. FRETHEIM, The Pentateuch (Nashville 1996). • F. GARCÍA LÓPEZ, “tórah”, en H.-J. Fabry-H. Ringgren (eds.), Theologi­sches Wórterbuch zum Alten Testament, VIII (Stuttgart 1995), 597­- 637. • F. GARCÍA LÓPEZ, “Dalla Torah al Pentateuco”, Ricerche Storico Bibliche 3, 1991, 11-26. • F. GARCÍA LÓPEZ, “El Pentateuco” (Reseña Bíblica 9), Estella 1996. • F. GARCÍA LÓPEZ, La Torá, Escritos sobre el Pentateuco (Monografías 58) Estella 2012.

4.  R.P. KNIERIM, «The Composition of the Pentateuch», en id. (ed.), The Task of the Old Testament Theology. Substance, Method, and Cases (Grand Rapids 1995), 351-379. • N. LOHFINK, “Las tradiciones del Pentateuco en torno al exilio” CB 97, (Estella 1997). • J. LOZA VERA, El Pentateuco I. El problema literario (México 1999). • J. LOZA VERA, Introducción al Pentateuco. Génesis (Estella, 2007).  • T.W. MANN, The Book of the Torah. The Narrative Integrity of the Penta­teuch, (Atlanta 1988).  • S. McEVENUE, Interpreting the Pentateuch (Collegeville 1990).  • R. MICHAUD, Débat actuel sur les sources et l'age du Pentateuque (Mon­tréal 1994). 

5. J.H. SAILHAMER, The Pentateuch as Narrative. A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids 1992).  • J.L. SKA, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia (Estella 2001).  • J. VAN SETERS, The Pentateuch. A Social-Science Commentary (Sheffield • 1999).  • J.W. WATTS, Reading Law. The Rhetorical Shaping of the Pentateuch, Sheffield 1999.  • R.N. WHYBRAY, El Pentateuco, Estudiometodológico ( Bilbao, 1995).   • E. ZENGER, “Die Bücher der Tora / des Pentateuch”, en Id. (ed.), Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart 19983 (1995'), 66-176.

9. 1. Nombres y contenido.

10. “¿Pentateuco?” • Pentateuco (del griego πεντα, penta, ‘cinco’, y τευχος, teujós, ‘funda para libros’, (fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino). • En hebreo, JamisháJumshé Torá [חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה], ‘las cinco partes de la Torá’ o simplemente Jumash[חֻמָּשׁ], ‘quinto’. como abreviación. • Los judíos también utilizan la palabra Torá, en un sentido más amplio, para referirse a toda la gama de enseñanzas religiosas judías a lo largo de la historia.

11. ¿Que es la torah? • Torah (תּוֹרָה) es una palabra hebrea que significa enseñanza, instrucción, o más específicamente ley. • Habitualmente designa la totalidad de la revelación y enseñanza divina al pueblo de Israel. • En un sentido más restringido se refiere únicamente al texto de los cinco primeros libros de la Biblia (que para los cristianos se llama Pentateuco).

12. Torá "Instrucción", "enseñanza" • El final del Deuteronomio recurre a la palabra "Torá" para designar de una forma global el conjunto de palabras pronunciadas por Moisés: • "Cuando terminó de escribir en un libro las palabras de esta Ley (הַתּוֹרָֽה־הַזֹּ֖את) hasta el fin..." (Dt 31,24) "...les dijo: «Estad bien atentos a todas estas palabras que hoy os doy como testimonio. Se las prescribiréis a vuestros hijos, para que cuiden de poner en práctica todas las palabras de esta Ley (הַתּוֹרָֽה־הַזֹּ֖את)" (Dt 32,46).

13. Estas palabras cierran el Deuteronomio y el Pentateuco, que el lector es invitado a considerar como "Torá". • En un sentido inmediato el término hebreo "torá" significa: ≡ Una exhortación de los padres • Prov 1,8 "Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre (מוּסַ֣ר אָבִ֑יךָ ) y no desprecies la lección de tu madre (תּוֹרַ֥ת אִמֶּֽךָ)" • Prov4,1-2 "Escuchad, hijos, la instrucción del padre (מ֣וּסַר אָ֑ב), estad atentos para aprender inteligencia, v2 porque es buena la doctrina que os enseño; no abandonéis mi lección (תּֽ֜וֹרָתִ֗י )“.

14. ≡ La enseñanza de un sacerdote en un caso concreto Ageo 2,11- 12. “…Pregunta a los sacerdotes sobre la Leydivina • ≡ Una prescripción aislada o una colección de prescripciones más extensa • Lev 6,2 "Da esta orden a Aarón y a sus hijos: esta es la ley del holocausto“. • Lev 11,46 “esta es la ley acerca de los animales,…

15. Abarca todas las normas y expresa la relación privilegiada que une a Dios con su pueblo (2Re 22,8.11 o "libro de la Alianza": cf. 2Re 23,2.21): • Deut4,44-45 “esta es la ley que expuso Moisés a los Israelitas… • Deut17,18-20 "Cuando suba al trono real, deberá escrita esta ley para su uso… • Deut 31,9s “Moisés puso esta Ley por escrito y se la dio a los sacerdotes, hijos de Leví, que llevaban el arca de la alianza de Yahveh, así como a todos los ancianos de Israel".

16. Y va ligado al nombre de Moisés: • Josué 8,30-32 “…según está escrito en el libro de la ley de Moisés: un altar de piedras sin labrar,…Josué escribió allí mismo, sobre las piedras, una copia de la Ley que Moisés había escrito … • Josué 23,6 "Esforzaos mucho en guardar y cumplir todo lo que está escrito en el libro de la Ley de Moisés..." • 2 Re 14,5-6: “… según está escrito en el libro de la ley de Moisés...”

17. Libros de la torah • Génesis (Bereshit [בְּרֵאשִׁית]), • Éxodo (Shemot [שְׁמוֹת]), • Levítico (Vayikrá [וַיִּקְרָא]), • Números (Bemidbar [בְּמִדְבַּר]) y • Deuteronomio (Devarim [דְּבָרִים]).

18. Tradición judía de la torah • Los cinco libros del Pentateuco fueron escritos por Moisés, quien recibió la revelación directamente de Dios en el monte Sinaí. • La doctrina ortodoxa del judaísmo sostiene que la totalidad de la Torá proviene directamente de la inspiración divina, y que por lo tanto todos los detalles del texto —desde el léxico hasta la puntuación— son significativos. • De acuerdo con esta doctrina, la escritura de los rollos que se utilizarán a efectos de culto esta sujeta a normas sumamente estrictas; un escriba ritual, familiarizado con las prescripciones pertinentes, está a cargo de la tarea

19. Tradición cristiana • Mateo 5, 17 • Los cinco discursos en Mateo • Ver también Mateo 1,1 y Juan 1,1 • Los padres de la iglesia rara vez emplean la palabra “Pentateuco”. • En general lo llaman –como lo hace el NT–la “ley” o de la “ley de Moisés” • Ninguno de los cinco libros es mencionado por su nombre en el NT.

20. La primera vez que se encuentra una mención explícita en un texto cristiano es en la llamada "Epístola de Bernabé", que –en 10,3– hace referencia al Deuteronomio. • ¿Desde cuándo se conoce la división en “cinco libros” de la "Torá"? • Salterio: Sal 1-41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150. • El Mt contiene cinco discursos que concluyen todos con una fórmula similar (Mt 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). Para Mateo Jesús es un “nuevo Moisés”, ¿un “Nuevo Pentateuco”?

21. El inicio de su evangelio: "biblosgeneseos" –“libro de la genealogía”– corresponde a la traducción de los LXX de Gén 2,4 y 5,1. • El primer testimonio inequívoco de la división de la obra en cinco libros procede de Filón de Alejandría (ca20 aC - 50 d.C) –que escribió antes de la redacción de los evangelios–. • Él habla del primero de “los cinco libros”, al que el mismo Moisés le habría dado el nombre de “Génesis”:

22. “...Moisés, el legislador de los hebreos, ha dicho en los libros sagrados que el mundo era creado e incorruptible; estos libros son cinco; al primero de ellos le ha dado el nombre de ‘Génesis’...”. • Filón cita el primer versículo del Levítico y llama a este libro con su nombre de “Levítico”. • Cita muchas veces al Deuteronomio, pero lo llama “Protréptico”, esto es, “exhortación”, un título muy apropiado para esta obra.

23. FLAVIO JOSEFO 12 (ca 38 – 100 d.C.) también habla con toda claridad de “los cinco libros de Moisés”: • “...entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre sí; sino solamente veintidós libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razón, se consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moisés, y contienen las leyes y la narración de lo acontecido desde el origen del género humano hasta la muerte de Moisés. Este espacio de tiempo abarca casi tres mil años. Desde Moisés hasta la muerte de Artajerjes, que reinó entre los persas después de Jerjes…

24. … los profetas que sucedieron a Moisés reunieron en trece libros lo que aconteció en su época. Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilísimos a los hombres. Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra época, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues no hubo una sucesión exacta de profetas”.

25. Este testimonio confirma que, entorno al tiempo del nacimiento de Jesús, la tradición judía ya había establecido: • (1) Que los libros fundamentales de la ley eran cinco. • (2) Que fueron obra de Moisés. • (3) Que la autoridad de esos cinco libros de Moisés es superior a la de los otros libros atribuidos a los profetas. • Probablemente la división en varios rollos sea anterior. • Qumrán habla –en plural– de “los libros de la ley” (CD VII). • La "Carta de Aristeas" (ca. 140 a.C.): “los rollos de la ley de los judíos” y "los libros".

26. ¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)? ¿Tiene importancia exegética? • ¿Por qué "Pentateuco" (cinco libros)? ¿Tiene importancia exegética? • En teoría, todo el contenido de la obra habría cabido en un solo rollo. Bastaba seguir cosiendo más y más papiros o pergaminos. • El Pentateuco, debió medir unos 33 metros, con lo que resultaba muy incómodo de manejar. • La división en 5 sería para que resulte más fácilmente manejable.

27. Pero esto no explica por qué precisamente cinco rollos. • Las dimensiones de los libros no son homogéneas y los cortes se han hecho a veces en sitios aparentemente bastante arbitrarios. • El valor del número cinco en la Biblia –basado probablemente en la importancia de los cinco dedos de la mano. • Blenkinsopp sugiere que en la antigüedad, el sentido de una obra literaria se daba con frecuencia a través de la estructura, como se advierte en el libro de los Doce Profetas Menores.

28. Y añade: “Por tanto, no debería extrañarnos que la división de la Torá en cinco libros, no en cuatro ni seis, fuese el resultado de una decisión parecida y no mera cuestión de conveniencia. • La división en cinco partes pone de relieve al Levítico como panel central de la péntada, ya que contiene las prescripciones que identifican al Israel reconstituido del Segundo Estado como una comunidad santa, distinta de las otras naciones del mundo. • Si es así, la estructura del relato fundacional, separado ahora de la historia de los acontecimientos posteriores a la muerte de Moisés, esconde una clave esencial para su sentido”.

29. Esta cuestión de "por qué (esos) cinco" cabe abordarla desde dos perspectivas: • (1) Desde la perspectiva de la subdivisióninterna de la Torá tal como llegó a nosotros (es decir, por qué la Torá está subdividida de esa manera en esos cinco libros). • (2) Desde la perspectiva de la conexión literaria y teológica de la Torá con los llamados "profetas anteriores" (es decir, por qué la Torá no está compuesta por más o menos libros que los cinco actuales).

30. ¿Qué libros? 1. Hexateuco = 6 rollos • Es decir, “seis rollos”, uniendo al Pentateuco el libro de Josué • Algunos investigadores han hecho notar que al final del Deuteronomio quedan sin tratar satisfactoriamente algunos temas capitales: • La promesa de la tierra“Salde tu tierra... a la tierra que yo te mostraré” (Gn 12,1-4) no se ve cumplida en el Pentateuco. • La liberación de Egipto. No se cuenta la victoria final.

31. 3. En el libro de los Números (27,18-23) se cuenta el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés. Parece ilógico suprimir sus conquistas y el reparto de la tierra que lleva a cabo entre las tribus. • Esto llevó a muchos autores a pensar que los cinco primeros libros de la Biblia no pueden comprenderse apropiadamente sin tener en cuenta al menos el sexto, el de Josué. Surgió así la propuesta de comenzar a hablar de un “Hexateuco” (seis volúmenes).

32. H. Ewaldconsideraba que la primera obra histórica de Israel fue “el libro de los orígenes” y que habría comprendido el Pentateuco y el libro de Josué. • Obra clásica de Wellhausense titula: “La composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento” • También G. Von Rad se refería a un “Hexateuco” (problema de la historia de las formas de las tradiciones). • El núcleo de las tradiciones sobre el origen de Israel se descubre en el pequeño “credo histórico” de Israel (Dt6,21-23 y 26,5-9 (también en Jos24,2-13).

33. Este “credo” –¡ no habla de las tradiciones del Sinaí!– – finaliza con la mención del don de la tierra. – Concluía von Rad que no cabe hablar de Pentateuco sino de Hexateuco, – El mentado “credo”, debe incluir un relato de la conquista, relato que se encuentra ahora en el libro de Josué. • ElDeuteronomio, por su lenguaje y su teología, está mucho más relacionado con los libros siguientes (Josué-Jueces-Samuel-Reyes), que con los anteriores (Génesis-Éxodo-Levítico-Números). • Por eso, se habla de “Tetrateuco”.

34. Tetrateuco = cuatro rollos. • Martin Noth, “Historia de las tradiciones del Pentateuco”, 1972. Tres observaciones: • No se encuentran textos “deuteronomistas” en los primeros cuatro libros de la Biblia. • Las fuentes del Pentateuco no aparecen en el libro de Josué. • El Deuteronomio es el prefacio de la “Historia deuteronomista” (Jos – 2Re). • El “códice deuteronómico” está precedido por un breve resumen de la historia de Israel (Deut 1-3) que repite cosas ya conocidas por el libro de los Números.

35. Esta repetición indica que Dt no es el final del Pentateuco. • La “Historia Deuteronomista” debe ser leída “a la luz del Deuteronomio”. • Josué puede conquistar la tierra porque es fiel a la “ley de Moisés” (Jos 1,7-8; 23,6). • El pueblo infiel es castigado por su Señor con la pérdida de su tierra (2 Re 17,7-23; especialmente 17,13.19). • La “Historia Deuteronomista” es la historia de la fidelidad o de la infidelidad de Israel a la ley de Moisés contenida en el Deuteronomio.

36. Para Noth, el Pentateuco nació… • Noth no lo llamó Tetrateuco… • Iván ENGNELL afirmará la existencia de un “Tetrateuco”

37. Eneateuco = nueve rollos • Génesis a 2 Reyes • Creación del mundo y termina con el Exilio en Babilonia. • El tema central es la tierra Desde la promesa hasta el exilio. • David Noel Freedman(1922-) • Historia primitiva (Gn – 2 Re) Termina con la destrucción del Templo • Historia de Crónicas (1 Cro hasta Esdras Nehemías) Termina con la restauración del templo.

38. El Canon de la Biblia Hebrea y el Pentateuco

39. Hay, sin embargo importantes razones para seguir hablando de “Pentateuco”. • Este modo de organizar los primeros libros del Antiguo Testamento tiene en cuenta la forma canónica, definitiva y normativa de la Biblia para Israel y para los cristianos. • Las escrituras canónicas no se cerraron como “Tetrateuco” ni como “Hexateuco” sino como Pentateuco. • Desde una perspectiva canónica, la Biblia Hebrea quedó configurada en tres partes. • P. e. dentro de la Biblia Hebrea:

40. El Pentateuco: Deut34,10-12 • Deut34 separa los cinco primeros libros de la Biblia de los que siguen (Josué a 2 Reyes). • Sus últimos versículos constituyen una serie de afirmaciones fundamentales sobre el lugar que Moisés ocupa en la historia de la revelación (en particular, sobre la revelación que se concluye con la muerte de Moisés): • (a) Moisés es el más grande de todos los profetas. La “ley de Moisés” es superior a toda otra forma de revelación. • La autoridad del Pentateuco depende en última instancia, de la autoridad superior de Moisés. • Todo el AT identifica la “Ley Divina” con lo que Moisés puso por escrito acerca de ella en un libro (Esd 6,18; Neh 13,1; 2Cr 25,4).

41. (b) La superioridad de Moisés deriva: • De la superioridad de su relación con Yahweh(Éx 33,11; Núm 12,6-8; cf. Jn 1,18; 3,11). • De haber sido el instrumento privilegiado del Señor contra Egipto en favor de Israel. • Ningún otro profeta ha realizado prodigios similares a aquellos que Dios ha llevado a cabo con la mediación de Moisés. • Desde una perspectiva canónica y desde el punto de vista de la historia de la revelación, no se puede poner en pie de igualdad a Moisés con ningún otro personaje (por ejemplo, David) por importante que sea.

42. (2) Segunda parte de la Biblia Hebrea • Los Profetas “anteriores” y “posteriores”: de Josué a Malaquías ...actualización (“recuerdo”) de la Torá. • ¿Qué lugar canónico ocupan los libros proféticos? • El primero es Josué (Jos 1, 1-9). • El discurso de Yahwehindica cuál es la misión de Josué y precisa cuáles son las relaciones entre Josué y Moisés (y, al mismo tiempo, entre la Torá y los profetas):

43. (a) Moisés es el siervo de Yahweh; Josué es ministro, colaborador de Moisés (1,1). (b) Hay continuidad entre Josué y Moisés: Yahweh estará con Josué como ha estado con Moisés (1,5.9). Pero el inicio y el fundamento de la historia de Israel es Moisés, no Josué.   (c) El éxito de Josué depende de su fidelidad al “libro” de la “ley que le dio Moisés” (1,7-8).

44. Jos1,7-8 Da una clave de interpretación para todos los libros siguientes. • Desde ahora en adelante, la “ley escrita en un libro” se vuelve la piedra angular de cada empresa en la historia de Israel. • Será el criterio que permitirá juzgar la historia (Jos 23,6). • La “Ley de Moisés” es la constitución de Israel, define su identidad, fija su política en todos los aspectos de la vida personal y pública. • Esta configuración canónica no presenta al Pentateuco como el inicio de una larga historia sino más bien como el fundamento sobre el cual se construye el resto de la historia

45. Malaquías 3,22. 23-24 (4,4-6) • Concluye –a modo de inclusión con Jos 1– todos los libros proféticos. • En cuanto a la ley de Moisés, Mal 3,22 contiene algunas afirmaciones importantes: (a) El versículo manda “recordar” la “ley de Moisés” (3,22a) (b) La Ley de Moisés es ley divina. Yahweh mismo la ha mandado (3,22b) (c) Esta Ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio (3,22c) (d) Sólo Elías es mencionado entre todos los profetas porque es el más parecido a Moisés (es el discípulo de Moisés por excelencia).

46. (3) La tercera parte de la Biblia Hebrea • Los Escritos ...como “meditación de la Torá” • Salmo 1, 1. 2. 3. 6 • Las analogías del Salmo 1 con el discurso de Dios a Josué son dignas de destacar (Jos 1, 7-8): • También cabe destacar semejanzas entre el Salmo 1 y Mal 3,13-21.22-24: • 2 Crónicas 36,22-23

47. Conclusiones: • (1) La división tripartita pone de relieve la posición única de la “Ley” que lleva la huella de Moisés. El Pentateuco es único porque Moisés ocupa un lugar único en la historia de la revelación. • (2) Los cinco libros del Pentateuco tienen por tanto un carácter “normativo” que los otros libros no poseen. • (3) El Pentateuco se presenta en gran parte como una “vida de Moisés” que nace en Éxodo 2 y muere en Deuteronomio 34. Una “vida de Moisés al servicio de Yahweh y del pueblo de Israel”. • (4) Desde el punto de vista del canon, este reagrupamiento de los libros es más importante que otras formas de agruparlos.

48. (5) Según el canon hebreo, la monarquía está subordinada a la ley. • (6) El Pentateuco contiene los dos elementos esenciales para definir la identidad de Israel: los patriarcas y Moisés. • Israel es el pueblo que desciende de los patriarcas (promesa de la tierra) y ha vivido la experiencia del Éxodo bajo la guía de Moisés. • Desde el punto de vista teológico, los dos elementos esenciales son las promesas hechas a los padres y el binomio Éxodo/Ley (cf. Éxodo 20,2-3).

49. La estructura del Pentateuco y la organización del canon hebreo es fundamental para poder comprender el Nuevo Testamento. • La vida pública de Jesús, en los cuatro evangelios, comienza junto al Jordán, donde Juan Bautista bautizaba. ¿Por qué este escenario? • Cuando Jesús aparece en los evangelios, su misión es similar: él anuncia la venida del “reino”, es decir, el momento en que Israel pondrá finalmente tomar posesión de la tierra. • El inicio del NT se presenta como cumplimiento de la obra incompleta de Moisés. Jesús es otro Josué.

50. Moisés, autor del Pentateuco