Friedrich Nietzsche (1844-1900)

1. Friedrich Nietzsche (1844-1900)

2. La crisis de la razón ilustrada: Nietzsche P.A.E.U.: 1) Lo apolíneo, lo dionisíaco y el problema de Sócrates. 2) Nihilismo y voluntad de poder: la muerte de Dios. 3) La genealogía de la moral: moral de esclavos y moral de señores. 4) La transmutación de los valores: el superhombre. I. Crítica tradición cultural occidental [Platón-Sócrates; tª conocimiento y ciencia; moral platónica-judeocristiana; Estado-socialismo-democracia; religión, cristianismo] II. Propuestas Ne: voluntad poder, vitalismo, perspectivismo, moral de los señores, nihilismo y superhombre.

3. La filosofía para Nietzsche • Sentido negativo: crítica de los principales conceptos de la filosofía, la religión y la moral que habían explicado el mundo en la cultura occidental: Sócrates, Platón, cristianismo, Ilustración. • Sentido positivo: comprender y explicar la vida como un trasfondo desde el que todo surge. Es una desvelación de la realidad oculta, usando el método de la genealogía (filológico, “origen de los valores”). Filosofía del martillo:Nietzsche desenmascara las fuerzas vitales que se esconden tras los valores de la cultura occidental (filosofía, moral, religión): “filosofía a martillazos”.

4. No pensamiento sistemático; desarrollo de una serie de temas a lo largo de su obra: lo apolíneo y dionisíaco, la muerte de Dios, el superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno, moral de los señores y moral de los esclavos… • Crítica a la civilización occidental: su filosofía destruye los ídolos de la cultura (porque son vanos). • Denuncia de la razón: ha sido represora de los instintos, una negación de la vida (recuperación del juego, la fuerza vital). • Línea negadora de la vida: Sócrates, Platón, cristianismo, la Ilustración. [Apolo frente a Dioniso] • Filosofía muy literaria (metáforas y aforismos).

5. Contexto e influencias en Fª Nietzsche • Corrientes irracionalistas s. XIX: -Arthur SCHOPENHAUER, y su visión pesimista de la realidad: el mundo representación (ilusión) de una voluntad ciega. Todo ser vivo tiene voluntad de vivir(principio universal) y el mundo es un lugar de dolor y egoísmo (esclaviza). El hombre es consciente de que la voluntad conduce al dolor por la insatisfacción. -La felicidad es imposible para Schopenhauer. Sólo la belleza libera del dolor; y el ascetismo (nirvana) como renuncia a vivir –negación de uno mismo- -Frente a Schopenhauer, Ne elabora su postura que afirma la vida (con el dolor) como el máximo valor: voluntad de poder.

6. -Romanticismo: Goethe y Heine (críticos de la Ilustración, la muerte de Dios). • Wagner: paganismo, libertad, arte, el prototipo de una nueva humanidad. • Filosofía griega pre-socrática: cultura pagana –Dionisos-, Heráclito con el devenir y el eterno retorno (circularidad del tiempo), el relativismo de Protágoras (lenguaje), los estoicos. • La Ilustración y su crítica a la religión y el psicologismo religioso (Hume, Voltaire) • Izquierda hegeliana: Feuerbach y su crítica a la religión. • Frente a la filosofía tradicional, Ne propone su VITALISMO.

7. Etapas • I, Período romántico, 1871-1878, Fª de la noche: El nacimiento de la tragedia. (Tragedia griega, contra Sócrates) • II, P. positivista, 1878-1883, Fª de la mañana: crítica a la cultura y religión. • III, Zaratustra, la Filosofía del mediodía: Así habló Zaratustra. (Conceptos clave) • IV, P. crítico, 1883-1887, Fª del atardecer: nihilismo cultura occidental. • V, P. final y enfermedad: manuscritos.

8. 1. Lo apolíneo, lo dionisíaco y el problema de Sócrates • El nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música,1872. Metáfora de la vida y de dos fuerzas que laten en las tragedias áticas: lo apolíneo – dionisíaco. • APOLO: dios Sol, de la luz, el cálculo ponderado. Apolo representa la racionalidad, el orden, la simetría, lo estable, la belleza proporcionada… Principio de individuación (lo exacto de las cosas). En tragedia correspondencia con las palabras (y la razón, logos) y los personajes. • DIONISO: dios del vino y la música, la alegría desbordante, desenfrenada. Se representa por los impulsos creativos y espontáneos de la voluntad (fecundidad, dinamismo) y es inspiración de la música, la danza y la poesía. Se corresponde con los momentos musicales y de danza (aquellos en los que participa el coro).

9. La vida es una continua oposición, lo apolíneo trata de imponerse a lo dionisíaco, y esto subvierte el poder de lo apolíneo. Los elementos dionisíacos se funden en las intervenciones del coro, de lo común y colectivo de la vida, mientras que Apolo representa lo individual en la tragedia. • La tragedia clásica eliminó el coro, Eurípides fue clave en esa transición y Sócrates culminó el proceso con su visión reflexiva de la vida (diálogo frente al instinto dionisíaco). • Con el cristianismo (y el idealismo latente) ha primado lo apolíneo en la cultura europea; lo dionisíaco trató de sobrevivir (tradiciones, obras literarias, cierto arte, pocos filósofos). • Aunque el vitalismo ensalzaba lo dionisíaco, Ne propone el reconocimiento de ambas fuerzas para recuperar el sentido originario de la tragedia, pues la vida es multiforme, se expresa y nutre en la trágica necesidad de oposición de ambas fuerzas.

10. I. Crítica tradición cultural occidental[II. Propuestas de Ne] 1. Platón (el cristianismo lo secundó) ideó dos mundos, siendo el m. sensible aparente; esta visión negativa del mundo (desprecio de la vida) es falsa para Ne. • Ne : sólo existe el m. sensible; necesidad de recuperar “el sentido de la tierra”. • La metafísica trad. conduce al nihilismo: negarlo y afirmar la vida presente, la inmanencia frente a la trascendencia. Ne:La vida es voluntad de poder (pasión por afirmarse de una fuerza). • Ne: VITALISMO: irrefrenable impulso por imponerse de la vida (vida ascendente) frente al nihilismo (vida decadente).

11. 2. Teoría del conocimiento y la ciencia: negación de una realidad múltiple, diversa, bajo cuantificaciones y conceptos (un deber ser) que acaban con sus diferencias. La ciencia impuso una única explicación de la realidad (nueva reg.) -Ne: Perspectivismo: no una única verdad sobre la realidad, muchas perspectivas. Las metáforas y el lenguaje expresan lo que cada ser humano tiene ante sí. 3. Moral (ética) platónico-cristiana: para Ne es antinatural y encubre una moral de esclavos (basada en el dominio de pasiones, en normas contrarias a los instintos vitales y la voluntad, y la promesa espiritual de un más allá). Es una moral apolínea, nihilista.

12. -Ne: Es la moral de los débiles, ha elevado a buenos valores cuyo significado original era noble, aristocrático (frente malos, plebeyos o simples). Los conceptos no tenían significado moral, sino social o aludían a un estamento (según el poder). Se produjo la transmutación de los valores y los plebeyos se rebelaron y se autodenominaron “buenos”; los conceptos adquieren sentido moral y los nobles son los “malos”. -Judaísmo y cristianismo elogiaron a los débiles, crearon el resentimiento que, al crear valores, generó la moral trad. que había invertido los valores de la moral de los señores: moral de fuertes, afirmadora de valores vitales, natural, su ley es la voluntad, busca el placer, es la moral pagana del superhombre).

13. 4. Crítica al estado, al socialismo y la democracia: Ne interpreta el Estado moderno como una imposición de la cultura tradicional, organizaba la vida y restringía la libertad de los más fuertes (el Estado era como un nuevo Dios). El socialismo y la democracia del s. XIX eran nuevos ejemplos de moral gregaria (del rebaño, de los débiles), temerosa de la vida (igualan a todos) y la libertad. Ambos son resultado de la envidia de los débiles, evitando las diferencias. (Son ideologías que sustituyen al cristianismo). -Ne propone la destrucción del estado, la “gran política” que tendrá que hacer el “superhombre”. En el Estado (y socialismo/democracia) creía ver la moral gregaria y los mismos valores del cristianismo. Sólo cuando se produzca la inversión de valores con el superhombre, se podrá afirmar la libertad y la vida.

14. 5. Crítica a la religión, al cristianismo: [idealización de Dios] La vida se había despreciado, lo mismo que la realidad y el tiempo presente; mezquindad de los valores (sumisión, sacrificio, resentimiento, humildad…). - Ne propone el ATEÍSMO NIHILISTA: de la “muerte de Dios” consecuencias positivas (no sustituirlo por el Estado, la ciencia, la igualdad...), será el paso hacia la nueva humanidad: el SUPERHOMBRE. • Frente al más allá, el eterno retorno de lo idéntico (tiempo circular, amor fati: vivir la vida que se desee vivir). • Nihilismo (de nihil = nada) porque no hay más allá, ha muerto Dios. No es el nihilismo pesimista (resignado) sino el optimista, creativo, que afirma la vida, la moral de los señores. Renovación y nuevos valores.

15. Del nihilismo al superhombre • La muerte de Dios es también el desenmascaramiento de la cultura occ., y de todo lo que sometía la vida (razón, progreso, ciencia, Estado) y los valores morales fundamentados en lo suprasensible. • Zaratustra es el que anuncia el nihilismo y la necesidad de la trasmutación de los valores más allá del bien y del mal. El superhombre es afirmación de la voluntad de poder (destruye valores, pero también los crea –pero diferentes, son los del que no teme la vida ni su superioridad frente al rebaño). • Zaratustra anuncia en el tiempo del último hombreque “Dios ha muerto” provocando a ese h. el nihilismo pasivo; pero la frase encierra la negación-superación de los valores decadentes y el advenimiento del superhombre. Él superará al hombre gregario, será dueño de sí y se sabrá superior, será capaz de realizar la transvaloración (inversión) de los valores. El “discurso de las tres transformaciones” resume este proceso.

16. Las tres transformaciones del espíritu • Camello: carga del ¡tú debes!, inclinado bajo Dios y la moral. • León: negación de carga moral y valores racionales; ¡Yo quiero!, afirma su libertad, pero no crea valores. • Niño: sí a la vida; el hombre capaz de crear nuevos valores (fuera de la moral) en la inocencia que permite recomenzar, crear, jugar. Superación del hombre, afirmación de la desigualdad, riesgo y fin de la moral cristiana del rebaño.

17. 2. Nihilismo y voluntad de poder: la muerte de Dios • Para Ne Dios significa el súmmum de lo apolíneo, la perfección suprema. “Dios ha muerto” representa el último fundamento ideal y abstracto de los valores religiosos y culturales de Europa. Esta muerte es un fatalismo histórico (“el hombre lo ha matado”) que ha ido gestándose en cada estadio del pensamiento occidental junto a su continua “decadencia” (ilustrados, demócratas son ejemplos de ésta con su deísmo, moral cívica o religión natural). • La muerte de Dios es el fin del dogmatismo de los valores, pero se deriva al “todo vale” porque nada tiene valor. Como no hay normas por las que guiarse aparece el nihilismo o la negación total de los valores y de la vida misma. Es un proceso que sigue la conciencia humana tras la muerte de Dios. Sin embargo, presenta dos fases.

18. -nihilismo pasivo: abatimiento y angustia ante la desorientación de la negación de todos los valores; -nihilismo activo: asunción de la muerte de D. y la contribución a la destrucción de los valores tradicionales. Sigue la creación de valores propios y abrazan la vida y la creación. Este nihilismo asociado a la muerte de D. es una revisión de lo humano en la historia para recuperar el “sentido de la tierra”. Es optimista porque posibilita la creación de nuevos valores asociados al arte, la creatividad, las pasiones… La vida es autosuperación pero no hay nada superior a las propias posibilidades humanas, así la voluntad de poder es esa afirmación de la vida, está abrazando el devenir constante de la realidad. Este fenómeno que se da en la Nª y la Hª también es moral, ya que refleja lo propio de la condición humana “soy aquello que tiene que superarse a sí mismo”. La v.d.p. es afirmación propia, desarrollo individual (no dominio a los demás)

19. 3) La genealogía de la moral: moral de esclavos y moral de señores. [I, 3] • En su método genealógico Ne analiza el significado etimológico de los conceptos bueno y malo (Más allá del bien y del mal, 1886) para acabar estableciendo dos tipos de moral (esclavos-señores). En LaGenealogía de la moral (1887)rastrea los orígenes de los conceptos básicos de la cultura oc. y denuncia (desenmascara) lo que subyace bajo ellos. • En todas las lenguas “bueno” tuvo sentido de noble o aristocrático (y “malo” plebeyo, vulgar o simple). Era significado social, no moral, pero los plebeyos se rebelaron y se autodenominaron “buenos” (considerando “malos” a los nobles). En ese momento se produjo la transmutación de los valores (judaísmo y crist.) y se elogia la debilidad. Se genera el resentimiento de los débiles frente a lo que no pueden alcanzar, y ese crea valores (invirtiendo la mirada) que forman la moral tradicional, la moral de los esclavos que invirtió los valores de la moral de los señores.

20. La moral de los señores es la propia de sociedades antiguas, es moral de autoafirmación individual; para Ne es creadora al decir “sí” a la vida. Impone jerarquías y desigualdades como expresión de la voluntad de poder y su fuerza vital irracional. • La moral de los esclavos es la propia del hombre servil, plebeyo. Es resultado del resentimiento y de la inversión de valores de la moral de los señores. Es moral de los débiles que ansían la igualdad, de hecho ha triunfado históricamente en Occidente gracias a su carácter gregario (“m. del rebaño”) y ha producido valores enemigos de la vida, como la igualdad y la mediocridad. • El nihilismo activo llevará a una inversión de los valores para que retomen su sentido originario y se recupere el sentido de la tierra. Esta será tarea del superhombre, que no temerá romper la tradición y crear sus propios valores que afirmen su singularidad -y su condición de estar más allá del bien y del mal.

21. 4 La transmutación de los valores: el superhombre • La concepción antropológica de Ne es la que le lleva a criticar la cultura occidental y la religión (y Dios) por lo que habían supuesto para el hombre. • En Así habló Zaratustra (1883-84) anuncia una nueva filosofía que da respuesta a la decadencia de la cultura occidental, aportando la llegada del superhombre y el eterno retorno. • El superhombre (Übermensch) es el que, por el eterno retorno, podrá superar la ausencia de valores del nihilismo y transmutar los valores a su sentido originario, recuperando los valores de los nobles. • La nueva transmutación de valores supone la inversión de los valores que negaban la vida (los de la moral de esclavos), y por eso el superhombre ha de situarse “más allá del bien y del mal” (fuera de la moral, para no estar abrumado por la tradición). El niño es el ser libre que desarrolla su voluntad de poder, el juego, la desigualdad, el riesgo… representa el fin de la moral del rebaño.

22. Relaciones • Freud, en su crítica a la conciencia y la razón, los impulsos irracionales (la filosofía de la sospecha). • Existencialismo: la irracionalidad y el nihilismo (Heidegger y Sartre). • J. Ortega y Gasset (Unamuno): la postura vitalista y el perspectivismo. • Filosofía del lenguaje, Escuela de Frankfurt (su teoría crítica) y filósofos franceses como Foucault, Deleuze y Derrida (visión crítica de la cultura occidental, represión de lo dionisíaco), filosofía postmoderna (Lyotard, Baudrillard, Vattimo). • Efectos de la Fª Nesegún Fª Posmoderna: perspectivismo, antidogmatismo, pluriculturalismo, pluralismo valorativo, ateísmo nihilista y presentismo.

23. Enlace a “Nietzsche”, capítulo de La aventura del Pensamiento(Fernando Savater) • Parte primera: http://www.youtube.com/watch?v=2w_VR8dc7Vk • Parte segunda: http://www.youtube.com/watch?v=BwcJGLSRoj0 • Parte tercera: http://www.youtube.com/watch?v=Yzmzwu-Ca7U Richard STRAUSS, Así habló Zaratustra (Also sprach Zarathustra, 1881):http://www.youtube.com/watch?v=WHZfa3Q7BmM