El moviment 15-M: no-violència, desobediència civil i democràcia

1. El moviment 15-M: no-violència, desobediència civil i democràcia Enric Prat Carvajal

2. Jaime Pastor Es difícil generalizar pero creo que la causa más común es la percepción de injusticia que supone la respuesta que a la crisis sistémica –financiera, económica, social…- están dando los grandes partidos, a los que consideran una “clase política” corrupta y al servicio de los grandes poderes económicos: ven que se está haciendo recaer las medidas contra la crisis en quienes no la han provocado –jóvenes, mujeres, mayores, inmigrantes…- a través de graves recortes en derechos sociales fundamentales en un Estado menguante del bienestar como el español.

3. Creo que precisamente por darse en medio de esa campaña [es refereix a la recent campanya de les eleccions municipals] también supone una expresión de protesta frente a unos discursos partidarios que consideran llenos de promesas que luego piensan que no van a cumplir si llegan a gobernar. Refleja lo que ya dicen las encuestas: la consideración de la “clase política” como uno de los principales problemas y, por tanto, la desafección ciudadana no hacia la democracia en abstracto sino hacia la democracia realmente existente. Piensan que esa democracia se ha ido vaciando y que las grandes decisiones se toman fuera de los parlamentos y las instituciones representativas.

4. Plataforma Democràcia Real Ja Debemos resaltar que esta Plataforma no organizará, fomentará ni tolerará ningún tipo de violencia, actos vandálicos, racistas, homófobos o xenófobos por parte de personas, grupos o asociaciones adheridas a la misma. Este es un movimiento pacífico. Consideramos que el uso de actos violentos y/o vandálicos solamente da lugar a malestar y enfrentamientos y que no ayuda, en ningún caso, a los objetivos de esta propuesta. Sostenemos que el camino para lograr dichos objetivos pasa por actuaciones pacíficas, y en todo caso, desobediencia civil. Por lo tanto, esta Plataforma manifiesta claramente su repulsa a dichos actos violentos.

5. Accions violentes • Quasi sempre són condemnades per la gran majoria de la societat (ciutadans, mitjans de comunicació, partits polítics, institucions....) • Legitimen la resposta repressiva de les autoritats • Els que les practiquen assumeixen uns costos molts elevats (mort, llargues penes de presó, tortures...) • Les accions violentes i els grups que la practiquen allunyen als simpatitzants i possibles aliats de la causa que defensen

6. Accions no violentes • Poden participar un major nombre de persones • Les autoritats són conscients de que és difícil de justificar, davant l’opinió pública, la repressió d’aquest tipus d’accions • Quan son reprimides el conflicte es pot estendre a d’altres col·lectius socials que s’indignen davant la repressió policial, augmentant d’aquests manera els grups i sectors socials que els hi donen suport

7. Aspectes bàsics de la filosofia de la no-violència segons M. L. King […] el resistente no-violento es pasivo en el sentido de que no es agresivo físicamente a su oponente, pero sus pensamientos y emociones son siempre activas, buscando constantemente el modo de persuadir a su oponente de que está equivocado. El método es pasivo físicamente, pero extraordinariamente activo espiritualmente. No es una no-resistencia pasiva ante la maldad, es una activa no-violencia ante la maldad.

8. Un segundo factor básico que caracteriza a la no-violencia es que no intenta vencer o humillar a su oponente, sino ganar su amistad y entendimiento. El resistente debe expresar frecuentemente su protesta a través de su falta de cooperación o de boicots, pero él comprende que éstos no son los fines fijados; son sencillamente los medios para despertar una sensación de vergüenza moral en su oponente. El objetivo es la redención y la reconciliación.

9. Una tercera característica de este método es que el ataque es dirigido contra las fuerzas del mal, más bien que contra las personas que están haciendo mal. Es malo que el resistente no-violento busque vencer a la persona, pero lo que no lo es, es que busque vencer la maldad de que es víctima la persona. [...] Como me gusta repetirlo a las personas de Montgomery: “La tensión en esta ciudad no es entre blancos y negros. La tensión es en su fondo entre la justicia y la injusticia […]. Estamos aquí para vencer la injusticia y no a las personas blancas que puedan ser injustas”.

10. Un cuarto punto que caracteriza la resistencia no-violenta es la bondad para aceptar los sufrimientos sin represalias, aceptar los golpes de los oponentes sin devolverlos. […] El resistente no-violento debe estar dispuesto a recibir la violencia si es necesario, pero nunca a infligirla. No debe tener miedo de ir a la cárcel. […] los sufrimientos inmerecidos son redentores. Sufriendo, el resistente no-violento comprende que tiene grandes posibilidades educaciones y transformadoras.

11. […] El resistente no-violento no sólo se niega a maltratar a su oponente, sino que también se niega a odiarle. En el centro de la no-violencia permanece el principio del amor. Al hablar aquí de amor, no nos estamos refiriendo a algún sentimiento o afecto emocional. Sería absurdo indicar a los hombres que amen a sus opresores en un sentido de afección. El amor en esta conexión significa entendimiento, buena voluntad redentora. […] Martin Luther King Los viajeros de la libertad, pp. 123-128

12. Estimeu els vostres enemics Com estimem els nostres enemics? En primer lloc hem de desenvolupar i conservar la nostra capacitat de perdó. [...] Perdonar no significa ignorar el que s’ha fet [...]. Significa més aviat que la mala acció deixa d’ésser un obstacle per a les relacions. [...] Perdonar significa reconciliació, retrobament. [...] En segon lloc, hem de reconèixer que la mala acció del nostre proïsme - enemic, allò que ens ha ferit, no defineix mai d’una manera adequada el que és ell. En el nostre pitjor enemic podem descobrir racons bons.

13. Per què hem d’estimar els nostres enemics? [...]. L’odi no pot treure l’odi. Només pot fer-ho l’amor. L’odi multiplica l’odi, la violència multiplica la violència [...] en una espiral descendent de destrucció. [...] L’odi també és nefast per a la mateixa persona que odia. [...] L’odi destrueix en l’home el sentit dels valors i l’objectivitat. [...] l’amor és l’única força capaç de transformar un enemic en amic. Martin Luther King La força d’estimar, pp. 68-75

14. Coherència mitjans / fins (I) […] la no-violencia requiere que los medios de que nos valemos sean tan puros como las metas que nos proponemos alcanzar. He tratado de dejar claramente establecido que está mal valerse de medios inmorales para lograr fines morales. Martin Luther King Carta desde la cárcel de Birmingham, 16 abril 1963 Porqué no podemos esperar, pp. 127

15. Coherència mitjans / fins (II) Llegará el día en que nos demos cuenta de que la paz no es ninguna meta distante, sino el camino para conseguir nuestra meta verdadera. Hemos de perseguir los fines de la paz a través de pacíficos medios. Martin Luther King Adonde vamos: ¿caos o comunidad?, pp. 192

16. Coherència mitjans / fins (III) [...] no hi haurà pau al món fins que els homes reconeixeran que no podem separar el fi dels mitjans, car els mitjans representen l’ideal en l’obra, i el fi el representa en el procés [...]. Martin Luther King Un sermó nadalenc sobre la pau El crit de la consciència, pp. 113-114

17. Hace mucho tiempo que estamos acostumbrados a pensar que el poder emana únicamente de las asambleas legislativas. […] La verdad es que el poder viene del pueblo y que para un tiempo determinado confiamos su ejercicio a los representantes que hemos escogido. El parlamento no tiene ningún poder, ni existencia siquiera, independientemente del pueblo. […] La desobediencia civil es la llave del poder. Imaginaos a un pueblo entero negándose a conformarse con las leyes vigentes y dispuesto a soportar las consecuencias de esta insubordinación. Toda la maquinaria legislativa y ejecutiva se encontraría de repente totalmente paralizada. Es verdad que la policía y el ejército suelen recurrir a la fuerza para someter a las minorías, por muy poderosas que sean. Pero ninguna policía i ningún ejército pueden lograr que se doblegue la voluntad de todo un pueblo decidido a resistir hasta que se agoten sus fuerzas. Gandhi, Todos los hombres son hermanos, p. 200

18. El moviment 15-M i la democràcia • Que sigui una democràcia amb alt contingut social. • Que s’eliminin les patologies de la democràcia representativa. • Que la democràcia sigui participativa o de participació.

19. Propostes socials del moviment 15-M • Eliminació dels privilegis de les entitats financeres • Eliminació dels privilegis per a les gran fortunes • Contra la desocupació i per la millora de qualitat de vida • Dret a l’habitatge • Serveis públics de qualitat • Reducció de la despesa militar

20. Propostes del moviment 15-M sobre la democràcia • Modificació Llei Electoral per a garantir un sistema autènticament representatiu i proporcional que no discrimini a cap força política ni voluntat social. • Establiment de mecanismes efectius que garanteixin la democràcia interna als partits polítics: llistes obertes, elecció directa dels regidors, publicitat i transparència en el finançament dels partits. • Referèndums obligatoris i vinculants per a les qüestions de gran envergadura (incloses les directives europees). • Pressupost participatiu.

21. Boaventura de Sousa Santos La democracia representativa es el régimen político en el cual los ciudadanos […] concentran su poder democrático en la elección de los políticos, en cuanto que son los que deciden. Una vez elegidos, éstos pasan a ser los titulares del poder democrático, que ejercen con más o menos autonomía con relación a los ciudadanos. La autonomía de los representantes políticos constituye un fenómeno paradójico. Si, por un lado, es un requisito para que la democracia funcione, por el otro, es también un factor de tensión entre los representantes y los representados, hasta el punto de que en algunas situaciones la mayoría de los representados no se identifica con sus representantes, no se siente representado por aquellos que eligió. Es lo que en términos de análisis llamo la patología de la representación. Ciudadanos de muchos países recuerdan situaciones particularmente críticas en las que la opinión ciudadana, captada a través de encuestas encargadas por los propios poderes públicos, no fue representada por los que deciden en el ámbito democrático. La invasión ilegal de Iraq de 2003 fue, ciertamente, uno de estos casos. […]

22. Cuando la distancia entre los representantes y los representados es amplia y disfuncional, la democracia representativa dispone de un mecanismo aparentemente muy eficaz: la celebración de nuevas elecciones y la elección de nuevos representantes. Sin embargo, aquí entra en juego otro factor, que es el sistema político y sus mediaciones institucionales. Entre las mediaciones están los partidos políticos y las organizaciones de intereses sectoriales. En tiempos normales, cambiar de representantes políticos puede significar cambiar los partidos gobernantes, aunque ello no comporta, ni mucho menos, cambiar el sistema de partidos ni el sistema de organización de intereses. Es decir, las elecciones pueden cambiar, de hecho, muy poco las cosas y, en la medida en que esto ocurre reiteradamente, la distancia entre los representantes y los representados –la patología de la representación- se transforma poco a poco en la patología de la participación: los ciudadanos, desmotivados por la sensación de impotencia, se convencen de que su voto no va a cambiar las cosas, por lo que dejan de hacer el esfuerzo […] de votar y aumenta el abstencionismo electoral. […]

23. Básicamente por las mismas razones, la democracia representativa desarrolló sus instrumentos en torno a la cuestión de la autorización –decidir mediante el voto quiénes son las personas autorizadas para tomar decisiones políticas- y descuidó por completo otra de sus funciones importantes, que es la de la rendición de cuentas o control social, hecho que la volvió totalmente vulnerable frente a los fenómenos de corrupción. Boaventura de Sousa Santos

24. Manifest Democràcia Real Ja • Les prioritats de la societat han de ser la igualtat, el progrés, la solidaritat, el lliure accés a la cultura, la sostenibilitat ecològica i el desenvolupament, el benestar i la felicitat de les persones. • Hi ha uns drets bàsics que haurien de ser coberts en aquestes societats: el dret a l’habitatge, al treball, a la cultura, a la salut, a l’educació, a la participació política, al lliure desenvolupament personal i el dret al consum dels bens necessaris per a una vida sana i feliç. • És necessària una revolució ètica. Hem posat els diners per sobre de l’ésser humà i hem de posar-lo al nostre servei. Som persones, no productes de mercat.

25. Crítiques al capitalisme Hemos de admitir honestamente que el capitalismo ha dado lugar a un abismo entre la opulencia y la pobreza, permite abusar de las necesidades ajenas y empequeñece los corazones de los hombres, dejándolos fríos e insensibles ante el sufrimiento de sus hermanos. Cuando el propio provecho es el fundamento de un sistema económico, desencadena una reñida competición de ambiciones y egoísmos que lleva a los hombres a mirar exclusivamente hacia ellos sin importarles la usurpación de los derechos ajenos. Martin Luther King Adonde vamos: ¿caos o comunidad?, pp. 195