Imanol Zubero Universidad del País Vasco Euskal Herriko Unibertsitatea

1. Imanol ZuberoUniversidad del País VascoEuskal Herriko Unibertsitatea La ciudad como espacio de encuentro, comunicación y conflicto: de las identidades predadoras a las identificaciones dialogantes 8º Encuentro de la Red Estatal de Ciudades EducadorasDonostia-San Sebastián29 de marzo de 2007

2. Stadluft macht frei“El aire de la ciudad nos hace libres” Por estrecha y maloliente que fuese, la calle conservaba su fuerza de atracción. Porque representaba la comunicación en todos los sentidos del término, la distracción y la actividad. La vida. Las casas orientaban sus fachadas más cuidadas, las más ornamentadas, sus huecos más anchos, y, como es natural, sus rótulos así como las puertas de sus talleres. Las habitaciones más apreciadas daban a la calle, y no al patio. “A la inversa que en las ciudades de Oriente, cuya estructura de colmena invita al clan, al grupo étnico o confesional a vivir replegado en sí mismo”, en las buenas ciudades de Occidente de finales de la Edad Media, todo “empuja hacia la calle a los miembros de una sociedad urbana extravertida”. GEORGES DUBY

3. Vivir con extraños • “Las ciudades están, por definición, llenas de extraños” (Jabobs, 1961). • “Las ciudades son lugares repletos de desconocidos que conviven en estrecha proximidad” (Bauman, 2006). • Extraños: “Socialmente distantes aunque físicamente cercanos. Forasteros dentro de nuestro alcance físico. Vecinos fuera del alcance social” (Bauman, 2004).

4. Retazos de humanidad Riis hizo mapas cromáticos de la población de Manhattan por etnias. El gris era para los judíos, según él era su color favorito. El rojo representaba a los italianos, de piel morena. El azul correspondía a los ahorradores alemanes. El negro a los africanos. El verde a los irlandeses. Y el amarillo a los chinos, de rostro felino, felinos también en su sagacidad y furia salvaje cuando se les provocaba. - A eso súmenle unas pinceladas de color para los finlandeses, árabes, griegos, etcétera, y el resultado es un delirante parcelado de colores –proclamaba Riis-. ¡Una delirante colcha de retazos de humanidad! [ E.L. Doctorow, Ragtime ]

5. Dropsie Avenue / Mulberry BendWill Eisner (1995) Jacob Riis (1896)

6. La ciudad peligrosa[Los amos de la noche, Walter Hill 1979] Una batalla de proporciones gigantescas va a tener lugar en los bajos fondos de la ciudad de Nueva York. Los ejércitos de la noche, con más de 100.000 integrantes, superan a la policía en 5 a 1; y ahora van contra los Warriors, una banda callejera a la que injustamente culpan por el asesinato del líder de un grupo rival. Es la historia de un mundo insólito de subculturas de guerrillas entre bandas que se mueven por la noche, de Coney Island a Manhattan, pasando por el Bronx. Los miembros de los Warriors luchan por sus vidas, intentan sobrevivir en la jungla urbana y aprenden el significado de la lealtad.

7. Industria de la vigilancia En 1970 la policía pública superaba a la privada en Estados Unidos, pero en la década de los noventa ésta triplicaba a aquélla en número de efectivos y en California llegaba a cuadruplicarla, un aumento provocado, en parte, por la sustitución de los lugares públicos –centros urbanos, vecindarios y parques infantiles- por zonas privadas abiertas al público como centros comerciales, comunidades cerradas y gimnasios. La privatización del espacio y el carácter cada vez más urbano de Estados Unidos están actuando como motores del crecimiento de la industria de la vigilancia. [ Robert D. Kaplan, Viaje al futuro del imperio, 1999 ]

8. Estado de sitio La frontera entre arquitectura y mantenimiento del orden se ha esfumado todavía más. La policía de Los Ángeles se ha convertido en uno de los protagonistas principales de la planificación del centro. Ningún proyecto ve la luz hoy sin su participación y, en ciertos casos, como el reciente debate sobre la instalación de aseos públicos en los parques y las estaciones de metro (a lo que se opone), ejerció abiertamente el derecho de veto. [ Mike Davis, Más allá de Blade Runner, 2001 ]

9. Arquitectura del miedo • Espacios vetados (interdictory spaces). • Comunidades cerradas (gated communities). • Guetos voluntarios (voluntary ghettoes). • Arquitectura de bunker (bunker arcitecture). • Habitaciones del pánico (panic rooms).

10. La ciudad de Blade Runner Prácticamente todas las reflexiones actuales acerca del futuro de Los Ángeles dan por segura la oscura imaginería de Blade Runner como un punto final posible, si no inevitable, del país del sol. Mike Davis, Más allá de Blade Runner. Control urbano: ecología del miedo, 2001

11. Blade Runner • Mike Davis, Más allá de Blade Runner, 2001. • Mike Davis, De la ciudad de Blade Runner a la del Black Hawk derribado, 2006. • Javier de Lucas, Blade Runner. El Derecho, guardián de la diferencia, 2003. • Javier de Lucas, Modelo Blade Runner, 2003.

12. Tengan mucho cuidado ahí fuera Hey, let’s be careful out there

13. Multiplicación de fronteras En nuestro mundo globalizado una cosa que no está ocurriendo es que estén desapareciendo las fronteras. Por el contrario, se diría que se están levantando en todos los nuevos rincones de las calles de todos los barrios en decadencia de nuestro mundo. Jonathan Friedman, “The hybridization of roots and the abhorrence of the bush”, in M. Feeatherstone and S. Lash (eds.), Spaces of Culture, 1999.

14. Descomposición social

15. Hablar con fuego “Cuando esgrimimos un cóctel molotov, estamos haciendo una llamada de socorro. No tenemos palabras para explicar lo que sentimos. Sólo sabemos hablar prendiendo fuego”. Abdel, Bilal, Youssef, Ousman, Nadir y Laurent (nombres ficticios). Barrio 112 de Aubervilliers (Seine – Saint-Denis) 6 de noviembre de 2005 [El País, 8 de noviembre de 2005]

16. Acabar con esa chusma “Voy a acabar a manguerazos con la chusma (racaille) de esos barrios”. Sarko (Nicolas Sarkozy, ministro del Interior)

17. Del Estado providencia al Estado penitencia “A la atrofia deliberada del estado social corresponde la hipertrofia distópica del Estado penal”. [ Loïc Wacquant, Las cárceles de la miseria, 2000 ]

18. Los nuevos aristócratas “Les banlieus flambent, le CAC 40 grimpe... Tout est dit. Rarement une élite économique a été aussi déconnectée de la culture de son pays. Pour ces «aristocacs», la seule chose qui compte, cést le monde”. Le Nouvel Observateur, 24 au 30 novembre 2005

19. Triunfador o víctima

20. Communities / commodities En la medida en que las comunidades residenciales se han convertido en artículos de consumo (communities have become commodities) –mercantilizadas, evaluadas y adquiridas como cualquier otra- es más fácil para los compradores escoger lo que quieren. [Robert B. Reich, The Future of Success, 2002]

21. Mixofobia ¿Y qué es lo que quieren? La búsqueda de la diversidad (del extraño) ha sido sustituida por la mixofobia: “Tendencia a buscar islas de semejanza e igualdad en medio del mar de la diversidad y la diferencia”. [Zygmunt Bauman, Confianza y temor en la ciudad, 2006 ]

22. ¿Árboles para qué? Cuando propones un proyecto a un inversor, enseguida te pregunta: «¿por qué hay que poner árboles, o soportales?». A los promotores sólo les interesa el espacio reservado a oficinas. Si de entrada no puedes asegurarle que va a amortizar el edificio en sólo diez años, vale más no planteárselo en absoluto. [ Richard Rogers, arquitecto británico. Citado en: Zygmunt Bauman, Confianza y temor en la ciudad, 2006 ]

23. Aceras de peaje

24. Jane Jacobs (1916-2006) Los centros urbanos americanos no declinan misteriosamente porque sean anacrónicos ni porque sus normales usuarios hayan sido expulsados por los automóviles. Lo que les ocurre es que están siendo asesinados sin testigos que den fe del delito, asesinados en buena parte por una política consciente que escinde y separa los usos de ocio de los usos de trabajo, todo ello en un mal entendido de que se está procediendo a una reordenación espacial disciplinada.

25. La ciudad postmoderna Punto de llegada al individuo finalmente libre de todo vínculo en la que la libertad del individuo se realiza como “individualización” de estrategias particulares e irrepetibles de acceso al consumo masivo: al espectáculo de los parques de atracciones inmensos, de los estadios y de los conciertos de rock; a las escaleras mecánicas de los modernos rascacielos de vidrio y a las puertas giratorias de los bingos. La ciudad postmoderna es una enorme superficie pulimentada en la que se puede patinar hasta el infinito. [ Pietro Barcellona, Postmodernidad y comunidad, 1992 ]

26. NighthawksEdward Hopper (1942)

27. Comunidades percha La precariedad de la construcción solitaria de la identidad impulsa a los constructores a buscar perchas en las que colgar juntos los temores y ansiedades que experimentan individualmente y a realizar los ritos de exorcismo en compañía de otros individuos igualmente atemorizados y ansiosos. Si estas «comunidades de percha» proporcionan lo que se espera de ellas –un seguro colectivo contra unos riesgos a los que cada uno se enfrenta individualmente- es una cuestión controvertida, pero montar una barricada con otros sí proporciona un momentáneo alivio de la soledad. [Zygmunt Bauman, La sociedad individualizada, 2001]

28. Identidades predadoras Este énfasis en la inseguridad y en los extraños como fuente de peligro está en el origen de la construcción de identidades predadoras (predatory identities), empeñadas en la extinción de esas otras categorías sociales calificadas como extrañas, y casi siempre coincidentes con identidades mayoritarias que ven en las minorías un insoportable recordatorio de la imposibilidad de convertirse en una totalidad homogénea, alimentando así su ansía de incompletitud (anxiety of incompleteness). [ Arjun Appadurai, Fear of Small Numbers, 2006 ]

29. Grand Canyon (Lawrence Kasdan, 1991) • Simon: Tengo que pedirte un favor, déjame hacer mi trabajo, esta grúa es responsabilidad mía y ahora ese coche que está enganchado también es mi responsabilidad. • Capo: ¿Piensas que soy estúpido? Sólo responde a esta cuestión primero. • Simon: Mira, no sé nada de ti y tú no sabes nada de mí. No sé si eres estúpido o si eres un genio. Todo lo que se es que necesito marcharme de aquí y tú tiene un arma. Por eso te lo estoy pidiendo por segunda vez, déjame marcharme de aquí. • Capo: Te voy a conceder ese favor, y voy a esperar que lo recuerdes por si nos encontramos otra vez. Pero dime algo, ¿me lo estás pidiendo como una muestra de respeto o lo haces porque yo tengo el arma?

30. Sin arma no hay respeto • Simon: Mira, se supone que el mundo no debería funcionar así. Quiero decir, que tal vez todavía no lo sepas. Se supone que yo debería poder hacer mi trabajo sin pedirte permiso para hacerlo. Este tipo debería poder esperar con su coche sin que vosotros le robéis. Se supone que todo debería ser diferente de lo que es. • Capo: Entonces, ¿cuál es tu respuesta? • Simon: Si no tuvieras la pistola no estaríamos teniendo esta conversación. • Capo: Eso era lo que pensaba: sin arma no hay respeto. Por eso siempre llevo la pistola.

31. Comunidades de supervivencia Cuando hombres y mujeres deben tratarse mutuamente como personas la evasión en abstracciones resulta irreal. Las complicaciones de llevar una vida comunitaria entre todos van a convertir las imágenes generalizadas en disfuncionales. Actuando a nivel del mítico “nosotros” y “ellos”, no hay contacto entre los seres concretos que deben elaborar semejantes arreglos con vistas a sobrevivir cada día que pasa. [ Richard Sennett, Vida urbana e identidad personal, 2001 ]

32. Crash Únicamente un accidente, un capricho del destino, un choque, quizás el de dos coches en una ciudad como la de los Ángeles, donde uno sin un motor con ruedas prácticamente no es nadie, es hoy en día capaz de hacer que los universos personales de cada ciudadano se encuentren. Únicamente la violencia es capaz de despabilar una ciudad de muertos en vida. http://ivansainzpardo.blogia.com/2006/042901-crash-paul-higgis-u.s.a-2004-.php

33. Educar para la convivencia es aprender • Que soy yo porque soy con otros [dependencia mutua] • Que con esos otros formamos un Nosotros [responsabilidad mutua] • Un Nosotros entre muchos Otros (otros Nosotros) [reconocimiento, tolerancia] • Con los que estamos llamados a constituir un Nosotros global [ciudadanía universal]

34. De las identidades a las identificaciones • Interculturalidad como ruptura cultural. • Movimientos cívicos transculturales. • Identificaciones. • Divisiones relacionadas. • Derecho a la indiferencia

35. Entrecruzar hilos Todos soltamos un hilo, como los gusanos de seda. Roemos y nos disputamos las hojas de morera pero ese hilo, si se entrecruza con otros, si se entrelaza, puede hacer un hermoso tapiz, una tela inolvidable. [ Manuel Rivas, El lápiz del carpintero, 1998 ]

36. De la ciudad de las persianas bajas a la ciudad intencionada El modelo de adosados, de asfalto y glorietas de bolsillo, donde no se oyen voces ni se ven juegos y cuyos habitantes son poco vigilantes porque ingurgitan sus fachadas tras muros de ciprés, no da más de sí. Algo habrá que hacer con este tipo de urbanizaciones, antes de convertirlas en epígonos de las gated communities americanas como un repliegue medieval, que, además de su evidente déficit social, han demostrado más problemas que virtudes. [ Xerardo Estévez, “Calle sin esquinas, mala de guardar”, en El País, 16/6/2006 ]

37. Menos casas, más hogares y más ciudad

38. La escuela de la calle En la vida real, los niños sólo pueden aprender (si es que lo aprenden) los principios fundamentales de una vida en común en una ciudad si tienen a su disposición un mínimo de adultos circulando fortuitamente por las aceras de una calle. El principio más elemental es, sin duda, el siguiente: todo el mundo ha de aceptar un canon de responsabilidad pública mínima y recíproca, aún en el caso de que nada en principio les una o relacione. Esta lección no se aprende con sólo decirla. Se aprende únicamente de la experiencia, al comprobar que otras personas, con las cuales no nos une un particular vínculo, amistad o responsabilidad formal, aceptan y practican para con uno mismo un mínimo de responsabilidad pública. [ Jane Jacobs, Muerte y vida de las grandes ciudades, p. 89 ]

39. La ciudad de los niños “Una ciudad que se esfuerza por ser adecuada para los niños [y los mayores] es una ciudad en la que cualquiera puede vivir una vida mejor” [F. Tonucci, “Citizen Child: Play as Welfare Parameter for Urban Life”, Topoi, • “Se mide la capacidad de un puente para soportar el peso por la fuerza de su pilar más débil. La calidad humana de una sociedad debería medirse por la calidad de vida de sus miembros más débiles”. [Bauman]

40. Ciudades y fronteras Hay ciudades que se hallan en la frontera y otras que tienen las fronteras dentro y están constituidas por ellas. Son ciudades a las que las vicisitudes políticas les sustraen parte de su realidad, como el área de influencia, su fuerte vínculo con el resto del territorio nacional, la historia les desgarra como una herida y hace de ellas un teatro del mundo, esto es, un teatro del absurdo. En esas ciudades es donde se experimenta de forma particularmente intensa la duplicidad de la frontera, sus aspectos positivos y negativos; las fronteras abiertas y cerradas, rígidas y flexibles, anacrónicas y franqueadas, protectoras y destructivas. [ Claudio Magris, Utopía y desencanto, 2001 ]

41. La globalización cotidiana:historia de un libro infantil REINO UNIDO (Surrey) Idea y publicación original ESPAÑA – C.A. de EUSKADI (Donostia-San Sebastián) Traducción y edición en euskara ESPAÑA – C.A. de EUSKADI (Bilbao) Compra del libro ARGENTINA (Buenos Aires) Traducción y publicación en castellano TAILANDIA Impresión

42. Concejalía de utopías