El uso de instrumentos musicales en la sinagoga – Ayer y hoy

1. El uso de instrumentos musicales en la sinagoga – Ayer y hoy

2. “[…] los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemán y los de Jedutún, juntamente con sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con címbalos y salterios y liras, al oriente del altar; y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas– sucedió, cuando los trompetistas y los cantores eran como uno, que se oía una sola melodía en alabanza del Eterno, y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de música, Alabaron al Eterno: “Él es bueno, porque Su misericordia perdura para siempre” Crónicas 2, 5 Instrumentos musicales en el Templo de Jerusalén

3. “Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos recordando a Sión. Sobre los sauces en medio de ella colgábamos nuestras liras, porque allí los que nos tenían cautivos, nos exigían que cantáramos, y nuestros atormentadores nos exigían alegría, diciendo:Cantadnos algunos de los cánticos de Sion. ¿Cómo podremos cantar la canción del Eterno en tierra extranjera? Si me olvidare de ti, oh Jerusalén, que mi diestra olvide su habilidad. Que se adhiera mi lengua a mi paladar, si no te recuerdo, si no pongo a Jerusalén por encima de mi mayor alegría” Salmo 137 Utilización de instrumentos musicales y el duelo por la destrucción del Templo

4. El Talmud señalaquetras la destrucción del Temploquedaprohibido el uso de instrumentos musicales (Sota 48a; Guitin 7a). • No sólo en el contexto ritual. • Se permite para ocasiones de Mitzva, como bodas. • Debate entre los rishonim sobre la extensión de dicha prohibición. • La sinagoga, como entidad que se difundió tras la destrucción del segundo Templo, no incluía en su forma tradicional el uso de instrumentos musicales. Utilización de instrumentos musicales y el duelo por la destrucción del Templo

5. El debate sobre la incursión de instrumentos musicales en el ritual judío no se encuentra en la literatura rabínica sino hasta principios del siglo XIX, tras el surgimiento del movimiento reformista en Alemania. • Uno de los primeros cambios implementados por el movimiento reformista fue en diversos aspectos del ritual sinagogal, tomando como modelo el ritual cristiano circundante. Entre las innovaciones estaba la incursión del órgano. El surgimiento de las corrientes liberales de judaísmo

6. En 1810 se terminó la construcción del Templo en Seesen, Westfalia – el primero en incluir un órgano. * Octubre 1818, inauguración de Templo Reformista en Hamburgo que incluía, entro otras innovaciones, un órgano, y el cual despertó gran debate. Las sinagogas reformistas del siglo XIX – El debate del órgano

7. Altneuschule Sinagoga Meisel El antecedente de la sinagoga de Praga

8. Testimonio en el sidur de Praga de 1679: “Una agradable melodía de Rabbi Solomon Singer, interpretada en la sinagoga de Maisel de la K¨K de Praga, en el órgano y la lira antes del Lecha Dodi” • Líderes reformistas como Eliezer Liebermann utilizaron este ejemplo como precedente para la utilización del órgano. • Respuesta de HirtzScheur de Mainz: Aunque reconoce que había cierta justificación legal, argumenta que “en nuestra generación, cuando la cantidad de violadores de la ley ha aumentado […] y cuandomuchosprofanan públicamente el Shabat, no tenemos derecho de permitir [el órgano]”. • JatamSofer – מנהג טעות • Lowenstamm – el órgano fue instalado en época antigua, antes que sugiera la prohibición. Cuando se rompió, no fue arreglado – prueba que reconocieron que no era una tradición positiva. • Pronto el movimiento Reformista no vio la necesidad de justificar en conceptos legales sus posturas, pero para la ortodoxia el antecedente de Praga seguía siendo una desafío. El antecedente de la sinagoga de Praga

9. Prohibición por la destrucción del Templo • No adoptar costumbres de otras religiones • No hacer innovaciones en el ritual • Profanación del Shabat Argumentos halájicos

10. Durante el siglo XIX, y a consecuencia de la lucha ideológica contras los movimientos liberales: • Prohibición absoluta del uso del órgano en la sinagoga. Además del resto de argumentos halájicos, énfasis en la prohibición de adoptar costumbres extrañas. • Prohibición incluso en días que no fuese Shabat o festivos. • Tres de los principales portavoces de esta postura: JatamSofer (prohibición del órgano de la Torá), R. Shimshon Rafael Hirsch y R. AzrielHildesheimer. • R. David TzviHoffman – compromiso de nuncaservir en unasinagogaquetuvieraórgano, comorequisito para recibir la ordenanzarabínica, y cancelación de dichaordenanza en caso de incumplirestecompromiso. La respuesta ortodoxa

11. Uso de instrumentos musicales en la actualidad

12. Una de las características de las primeras sinagogas reformistas fue la incursión del órgano en los rituales sinagogales. VIDEO 1 https://www.youtube.com/watch?v=3EfUzNhJNtM mostrar desde el principio hasta el minuto 1 • Actualmente la gran mayoría de las sinagogas reformistas utilizan instrumentos musicales pero muy pocas el órgano. Además del aspecto estético, si en el pasado el objetivo del órgano era facilitar un ambiente de mayor solemnidad, en la actualidad los instrumentos musicales son utilizados ante todo como una herramienta didáctica • Ejemplo sinagoga reformista en los Estados Unidos – VIDEO 2 https://www.youtube.com/watch?v=Z6U3uuqEAVk  Mostrar minutos: 12:48-15:08 • Ejemplo sinagoga reformista en Israel VIDEO 3 https://www.youtube.com/watch?v=pceHlx9y0zQ  Mostrar minutos: 3:00-5:00 Sinagogas reformistas

13. “En la actualidad, la mayoría de las congregaciones que aceptan el uso instrumentos musicales, por lo general no utilizan el órgano. Además, es posible asegurar que el instrumento no se arregle ni se utilice en caso que se dañe en Shabat. Cada rabino debe considerar si en su opinión el servicio religioso se verá beneficiado o no del uso de música instrumental. Yo tengo entendido que la mayoría de las congregaciones conservadoras en América Latina y algunas en Norte América, utilizan instrumentos musicales durante los servicios. En Israel, en general, no es una práctica difundida” R. Diana Villa La postura conservadora

14. Sinagoga conservadora en Estados Unidos, con coro pero sin instrumentos musicales VIDEO 4 https://www.youtube.com/watch?v=GYdz_SmyVGwMinutos: 3:00-4:10 • Sinagoga conservadora en Estados Unidos, con instrumentos musicales VIDEO 5 https://www.youtube.com/watch?v=yfrcSWc7XuAMinutos: 1) 0:30-1:10, 2) 3:30-4:30 Ejemplos de sinagogas conservadoras

15. VIDEO 6 https://www.youtube.com/watch?v=LXMpk66pNngminutos 1:47-2:55 • ¿Qué aparece el en video? ¿Qué fenómeno se muestra y como se justifica halájicamente?

16. La prohibición del uso de instrumentos musicales en Shabat y demás días de guarda sigue siendo una norma aceptada por toda la ortodoxia. • Actualmente existen distintas opiniones en lo que se refiere al uso de instrumentos musicales durante los rezos en día que no son de guarda – principalmente durante el rezo en JolHamoed, IomHaatzmaut, RoshJodesh y Selijot. • VIDEO 7 https://www.youtube.com/watch?v=PYRkw3tNNrgminutos 1:09:00-1:11:30 Innovación en el ámbito ortodoxo

17. Argumentos utilizados por la ortodoxia que permite el uso de instrumentos musicales en días que no son de guarda • En el contexto histórico y cultural actual, no se trata de una influencia exterior, ni es un deseo de imitar los ritos de otras religiones, sino de un deseo motivado por una devoción religiosa legítima. • Entre los líderes sionistas se argumenta que la reglamentación sobre el duelo por la diáspora actualmente no es relevante en tal medida. • Se argumenta que no es una innovación del ritual sino el regreso a la tradición de la época del Templo. (Puntos principales en la respuesta del R. Uri Sadan, Moshav Nov) • VIDEO 8 Y VIDEO 9 https://www.youtube.com/watch?v=qbUeRSnC8T8 completo  • VIDEO 9 https://www.youtube.com/watch?v=m-hwZSdm2Ss Desde el principio hasta minuto 1:13 • Solamente las partes del rezo que explícitamente deben recitarse en alegría (Halel) (R. Sh. Yosef Weissman, Rabino de Psagot y YeshivatBet El) https://www.youtube.com/watch?v=hVsNPIkvB7A MINUTOS 1:45-2:30-VIDEO 10 Innovación en el ámbito ortodoxo